Desde la casa de Betania

Felicita a Mai Meneses por pronunciarse públicamente a favor de la vida

2012-03-07T01:25:00.000-08:00

Felicita a Mai Meneses por pronunciarse públicamente a favor de la vida

Giulio Girardi .teórico de la teología de la liberación.

2012-03-02T04:49:00.000-08:00

FALLECE UNO DE LOS MÁS BRILLANTES TEÓLOGOS DE LA LIBERACIÓN

Giulio Girardi, teórico de la teología de la liberación. Consuelo Bautista

Son muchos los recuerdos que se agolpan en mi memoria tras recibir la noticia del fallecimiento, el pasado domingo, de Giulio Girardi, uno de los más brillantes teólogos de la liberación y conciencia crítica del catolicismo romano.
Nacido en El Cairo (Egipto) en 1926 de familia sirio-libanesa e italiana, ingresó, siendo adolescente, en la Congregación Salesiana, a la que estuvo vinculado hasta su expulsión en 1977. Recibió una brillante formación interdisciplinar: filosófica, teológica y sociológica, que desarrolló en sus numerosas publicaciones y como profesor en diferentes centros católicos y en la Universidad de Sassari (Cerdeña). Tres son los momentos más creativos de su biografía intelectual: el Concilio Vaticano II, el diálogo cristiano-marxista y su compromiso con América Latina durante los últimos 30 años.
Sus lúcidos análisis en el Vaticano II contribuyeron al cambio de paradigma eclesial: de la Iglesia como juez del mundo a la Iglesia solidaria con los gozos, tristezas y esperanzas de los hombres y mujeres. Participó activamente en los debates sobre el ateísmo, que dieron lugar a uno de los textos más logrados y mejor fundamentados de los documentos conciliares. También en este terreno colaboró al cambio de actitud de la Iglesia: del anatema al diálogo. Su obra más emblemática en este campo fue la gran enciclopedia sobre El ateísmo contemporáneo, punto de referencia obligado todavía hoy.
Girardi dejó una huella indeleble en el diálogo entre cristianismo y marxismo, donde tuvo como interlocutores a intelectuales marxistas como Lombardo Radice, Cesare Luporini, Roger Garaudy o Milan Machovec y a teólogos católicos como Metz, Rahner, Aguirre, Álvarez Bolado y González Ruiz. Unos y otros contribuyeron a desdogmatizar el cristianismo y el marxismo y a tender puentes de encuentro por el camino de la ética. Fue, a su vez, inspirador, impulsor e ideólogo del movimiento Cristianos por el Socialismo, que iba más allá del paradigma renovador del Vaticano II y anunciaba un cambio radical conforme a la proclama del Che Guevara: “El día en que los cristianos se atrevan a dar testimonio revolucionario integral, la revolución latinoamericana habrá triunfado”.
El tercer momento fue su compromiso con la liberación de los pueblos de América Latina y el Caribe, sobre todo su apuesta por la revolución cubana, la revolución sandinista y los pueblos indígenas sometidos al colonialismo tanto exterior como interior. Ahí queda, todavía sin responder, su pregunta incisiva en tono de denuncia, que da título a uno de sus libros acusadores: La conquista, ¿con qué derecho? Como queda también el Centro Antonio Valdivieso, donde escribió algunas de las mejores investigaciones sobre sandinismo, marxismo y cristianismo en la nueva Nicaragua. Es, sin duda, la mejor herencia que nos deja para continuarla y enriquecerla en el nuevo escenario político y religioso latinoamericano y caribeño, tan esperanzador como amenazado.
Girardi se convirtió durante más de medio siglo en la conciencia crítica del catolicismo romano. En su ensayo La túnica rasgada hace un análisis demoledor muy certero del proyecto de restauración cristiano-católica de Juan Pablo II, de la doctrina restauracionista de la ortodoxia católica desde el dogmatismo de Ratzinger —hoy Benedicto XVI— y del proyecto de restauración católica del capitalismo, vinculada con la restauración imperial de los Estados Unidos bajo el impulso de Ronald Reagan. ¡La Iglesia católica, al servicio del Imperio! Girardi hizo avanzar la historia en dirección a la libertad y a la liberación e interpretó el evangelio desde el lugar de los pobres y que podemos leer en sus libros, ¡más de 50!
Juan José Tamayo es teólogo y autor de La teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso.
JUAN JOSÉ TAMAYO

Benedicto XVI crea 22 nuevos cardenales para la Iglesia

2012-02-20T02:37:00.000-08:00

VATICANO, 18 Feb. 12 / 08:36 am (ACI/EWTN Noticias).- El Papa Benedicto XVI creó a 22 nuevos cardenales para la Iglesia Católica, entre quienes están un brasileño, un estadounidense, un canadiense y dos españoles, y pidió a todos los fieles rezar por los nuevos purpurados y por él, "para regir con humilde firmeza el timón de la Santa Iglesia".
En la Basílica de San Pedro y ante los nuevos cardenales, el Papa presidió el rito de imposición de la birreta, la entrega de anillo cardenalicio y la entrega del título que a partir de ahora tendrá cada uno de los nuevos cardenales.
El Santo Padre hizo una profunda reflexión sobre las palabras de Cristo a Pedro cuando le anuncia que será el primer Papa y que se leyeron al iniciar el rito: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia".
Benedicto XVI explicó que "las palabras que Jesús dirige a Pedro resaltan claramente el carácter eclesial del acontecimiento de hoy. Los nuevos cardenales, en efecto, mediante la asignación del título de una iglesia de esta Ciudad o de una diócesis suburbicaria, son insertados con todo derecho en la Iglesia de Roma, guiada por el Sucesor de Pedro, para cooperar estrechamente con él en el gobierno de la Iglesia universal".
"En el cumplimiento de su peculiar servicio de ayuda al ministerio petrino, los nuevos purpurados estarán llamados a considerar y valorar los acontecimientos, los problemas y criterios pastorales que atañen a la misión de toda la Iglesia" para lo cual tendrán de ejemplo la entrega hasta el sacrificio extremo de Pedro, Príncipe de los Apóstoles.
La imposición de la birreta roja, dijo el Papa, "ha de ser entendida también con este mismo significado. A los nuevos cardenales se les confía el servicio del amor: amor por Dios, amor por su Iglesia, amor por los hermanos con una entrega absoluta e incondicionada, hasta derramar su sangre si fuera preciso, como reza la fórmula de la imposición de la birreta e indica el color rojo de las vestiduras".
"Además, se les pide que sirvan a la Iglesia con amor y vigor, con la transparencia y sabiduría de los maestros, con la energía y fortaleza de los pastores, con la fidelidad y el valor de los mártires. Se trata de ser servidores eminentes de la Iglesia que tiene en Pedro el fundamento visible de la unidad".
El Papa analizó luego el pasaje en el que Santiago y Juan le piden a Jesús sentarse junto a Él. En el texto evangélico se ve que no comprenden la lógica del servicio y de la entrega; ya que "el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por la multitud".
"Estas palabras iluminan con singular intensidad el Consistorio público de hoy. Resuenan en lo más profundo del alma y representan una invitación y un llamamiento, un encargo y un impulso especialmente para vosotros, queridos y venerados hermanos que estáis a punto de ser incorporados al Colegio cardenalicio".
Dirigiéndose a los nuevos cardenales, el Papa hizo votos para que "el don total de sí ofrecido por Cristo sobre la cruz sea para vosotros principio, estímulo y fuerza, gracias a una fe que actúa en la caridad. Que vuestra misión en la Iglesia y en el mundo sea siempre y sólo ‘en Cristo’, que responda a su lógica y no a la del mundo, que esté iluminada por la fe y animada por la caridad que llegan hasta nosotros por la Cruz gloriosa del Señor".
"En el anillo que en unos instantes os entregaré, están representados los santos Pedro y Pablo, con una estrella en el centro que evoca a la Virgen. Llevando este anillo, estáis llamados cada día a recordar el testimonio de Cristo hasta la muerte que los dos Apóstoles han dado con su martirio aquí en Roma, fecundando con su sangre la Iglesia".
"Al mismo tiempo, el reclamo a la Virgen María será siempre para vosotros una invitación a seguir a aquella que fue firme en la fe y humilde sierva del Señor". añadió.
El Papa pidió rezar por los nuevos cardenales, "para que en ellos se refleje de modo vivo nuestro único Pastor y Maestro, el Señor Jesús, fuente de toda sabiduría, que indica a todos el camino".
"Y pedid también por mí –concluyó– para que pueda ofrecer siempre al Pueblo de Dios el testimonio de la doctrina segura y regir con humilde firmeza el timón de la santa Iglesia".
Los nuevos cardenales creados hoy por el Papa son (del Vaticano): Mons. Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos; Mons. Joao Braz de Aviz, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica; Mons. Manuel Monteiro de Castro, Penitenciario Mayor de la Santa Sede; Mons. Giuseppe Bertello, Presidente de la Gobernación del Vaticano; Mons. Domenico Calcagno, Presidente de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica.
Forman parte de este grupo también Mons. Giuseppe Versaldi, Presidente de la Prefectura de Asuntos Económicos; Mons. Santos Abril y Castello, Arcipreste de la Basílica Papal de Santa María la Mayor); Mons. Edwin Frederik O'Brien, Gran Maestro de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén; Mons. Antonio Maria Vegliò, Presidente del Pontificio Consejo de la Pastoral para Migrantes e Inmigrantes; y Mons. Francesco Coccopalmerio, Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos.
Los demás cardenales son: Mons. Giuseppe Betori, Arzobispo de Florencia (Italia), Mons. George Alencherry, Arzobispo Mayor de los Sirios Malabares (India), Mons. Thomas Christopher Collins, Arzobispo de Toronto (Canadá); Mons. Willem Jocoby Eijk, Arzobispo de Utrecht (Países Bajos); Mons, John Tong Hon, Obispo de Hong Kong (China); Mons. Rainer Maria Woelki, Arzobispo de Berlín (Alemania); Mons. Timothy Michael Dolan, Arzobispo de Nueva York (Estados Unidos); y Mons. Dominik Duka, Arzobispo de Praga (República Checa).
Además de estos 18 obispos, el Papa creó cuatro nuevos cardenales mayores de 80 años, que por esta razón no podrán participar en el siguiente cónclave.
Ellos son: Su Beatitud Lucian Muresan, Arzobispo Mayor de Fagaras y Alba Iulia de los rumanos (Rumania); Mons. Julien Ries, sacerdote de la diócesis de Namur y profesor emérito de historia de las religiones en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica); P. Prosper Grech, O.S.A., docente emérito de varias universidades romanas y consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe; y P. Karl Becker, S.J., docente emérito de la Pontificia Universidad Gregoriana y también consultor de la mencionada Congregación.

DESAFÍOS DE LA NECESARIA NUEVA EVANGELIZACIÓN

2012-02-12T02:47:00.000-08:00

Carta Semanal del Sr. Arzobispo de Valencia -España-

Recuerdo hace muchos años haber leído, cuando era estudiante de Teología, una expresión que después he visto repetir en muchas ocasiones: “Europa es tierra de misión, debemos cobrar conciencia de ello y actuar en consecuencia”. Esta afirmación adquiere una fuerza especial en estos momentos para todos nosotros. No es extraño que los últimos papas, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI, nos estén llamando a realizarla. Los cambios importantes que se han dado en nuestra sociedad, en los que la Iglesia vive y lleva a cabo su misión, nos invitan a ello. La Iglesia está convencida de que el Evangelio que le ha sido confiado es propiciador, hasta tal punto de vista, que puede ganar el corazón de los hombres. La Iglesia quiere ser pescadora de hombres, para entregarles a quien llena la vida, a quien nos dice quiénes somos y nos impulsa a vivir en medio de este mundo de una manera tan nueva que ayuda a que se establezca en esta tierra la manera de ser y vivir que nos enseñó Jesucristo.

Hoy quiero fijarme en algunos obstáculos para la nueva evangelización. Voy a reflexionar sobre ellos, pues deseo entregar algo de luz. Entiendo que así como un médico solamente puede prescribir un tratamiento razonable si antes ha realizado un diagnóstico claro, así la necesaria tarea de la nueva evangelización únicamente puede ser acometida si primero nos preguntamos por las resistencias que impiden el avance de esta misión.

Superar la autosuficiencia

Una de las primeras resistencias que debemos superar es la autosuficiencia en la fe. ¿Qué quiero decir con esto? Que la nueva evangelización no puede ser una tarea añadida a las habituales obligaciones pastorales que realizamos. Es algo que viene del Señor, es un nuevo impulso que hay que alcanzar de Jesucristo, es una nueva fuerza. A lo que apunta es a una nueva perspectiva con la que hay que iluminar y configurar la pastoral de la Iglesia. Y en esa nueva perspectiva tiene que estar en el centro Jesucristo y no nuestras ideas o ideologías. Hay muchas ocasiones en las que uno puede escuchar, por parte de cristianos, que no necesitamos de esa nueva perspectiva o que ya nos las arreglamos bien. Se puede afirmar que de lo que más carece la Iglesia es de la convicción absoluta de que, con el Evangelio, se nos ha entregado una perla tan valiosa que no podemos guardarla para nosotros mismos, sino que debemos transmitir e invitar a todos los que nos encontremos por el camino. Porque hemos de emprender un camino de seguimiento de Jesucristo, con un convencimiento claro, nacido del encuentro con Él. Hay que anunciar con fuerza y convicción que Cristo vive y que abre una manera de ser, de estar y de vivir en medio del mundo absolutamente nueva, que te va a llevar a vivir, ya ahora, la vida eterna.

El Evangelio se dirige a todos los hombres y a todos los pueblos. No podemos conformarnos con los que estamos porque eso, precisamente, es la autosuficiencia que siempre lleva asociada el creer que cuantos más conozcan el Evangelio y se encuentren con Jesucristo mejor estamos cumpliendo aquello de “id y haced discípulos de todos los pueblos”. No, esto no es ir a buscar número, sino calidad en la transmisión de una fe que lleve a un encuentro radical con Jesucristo. Los signos de los tiempos apuntan en la dirección que la transmisión de la fe ya no se va a realizar solamente por la vía sociológica, pues la praxis de la socialización ha sufrido un resquebrajamiento. El hacerse cristiano requiere cada día más impulsar, proyectar, acoger, posibilitar un encuentro con Jesucristo que no nace ya por herencia, sino por la apertura del corazón a su presencia y a su palabra.

Incorporar el catecumenado en la vida de la Iglesia

Otra de las resistencias que debemos superar es no querer saber nada con el catecumenado. En momentos como los que estamos viviendo, se hace necesario volver a redescubrir el catecumenado. En la Iglesia primitiva, precisamente el catecumenado era el camino originario y específico para llegar a ser cristiano y para la iniciación eclesial. ¡Qué fuerza tenía para los candidatos al bautismo participar en una catequesis bautismal cuyo objetivo era iniciar, cuidadosamente, en la forma de vida de la fe en la comunidad de la Iglesia! Y es que, detrás de esta realidad, latía la convicción de que uno llegaba a ser cristiano tras un largo camino de transformación, purificación y conversión que debía ser recorrido paso a paso. Estaban convencidos de que la vida cristiana debe ser aprendida y ejercitada. Y esto lo sabían muy bien los padres cristianos porque sus hijos eran llevados por su mano y por quienes la Iglesia ponía al frente a aprender y ejercitar la vida cristiana. ¡Qué fuerza tiene en San Agustín todo esto! Él compara la iniciación cristiana con la elaboración del pan y, por eso, dice: “así como el grano esparcido por los montes es recogido, trillado y molido, mezclado con agua para formar la masa y, finalmente, cocido al fuego, así también los catecúmenos deben pasar por la molienda de la preparación al bautismo, ser bautizados con agua y convertirse en el fuego del Espíritu Santo en un pan, esto es, en el Cuerpo de Cristo” (San Agustín, Sermón 227, 1).
El Papa Benedicto XVI nos dice que hoy nos encontramos a muchos cristianos “de hecho, en estado de catecumenado” y afirma, además, que esto “debemos tomarlo en serio en la pastoral”. Hoy se han debilitado las vías que hasta ahora teníamos como fundamentales para la transmisión de la fe: la familia, la parroquia, la escuela. Por ello hay que recuperar la dimensión catecumenal, vinculada al primer anuncio y a la evangelización. Todo el trabajo que en nuestra Archidiócesis de Valencia estamos realizando con el Itinerario de Renovación Diocesano apunta a esta dirección.

Superar la arrianización de la fe en Cristo

Y, por último, me quiero referir a otra resistencia que yo entiendo que viene dada por una cierta arrianización de la fe en Cristo. En los años 70 del siglo XX, se plasmó un eslogan que ha llegado hasta nosotros: “Jesús sí, Iglesia no”. Desde entonces se ha hablado de la profunda crisis eclesial. Pero entiendo que sería tener muy cortas las miras, querer localizar en las dificultades intraeclesiales los auténticos desafíos a los que hoy nos enfrentamos. Las verdaderas raíces de los actuales desafíos en la evangelización pasan por lo que ya hace tiempo diagnosticó el Papa Benedicto XVI cuando nos dice que el auténtico reto no viene expresado por la fórmula “Jesús sí, Iglesia no” sino que, más bien, debería parafrasearse con el lema “Jesús sí, Cristo no”, o bien “Jesús sí, Hijo de Dios no”. Aquí, con estas palabras, se muestra lo que decía, que la herejía del arrianismo vuelve a ser actual. Y esto se demuestra en cómo hay personas, e incluso cristianos, que se dejan conmover por todas las dimensiones humanas de Jesús de Nazaret, mientras la confesión de Jesús como Hijo de Dios hecho hombre, como el Resucitado que se hace presente en medio de nosotros les plantea dificultades. La nueva evangelización plantea la urgencia de encontrarnos con el Resucitado, de proclamarlo, de confesar que Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida.

Con gran afecto, os bendice

+Carlos Osoro Sierra

Cuantos más esten en contra ahora, menos serán en un futuro.

2012-01-29T03:05:00.000-08:00

Una diputada socialista anuncia el apoyo de su partido a las movilizaciones contra la reforma de la ley del aborto
La diputada socialista y exsecretaria de Estado de Igualdad, Laura Seara, ha criticado duramente el anuncio del ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, de una reforma de la ley del aborto, que considera «un retroceso de 30 años» para las mujeres. Ha anunciado que hablará con organizaciones sociales y partidos políticos y que los socialistas están «dispuestos a salir a la calle» y apoyar movilizaciones de protesta.

(EP/InfoCatólica) En rueda de prensa, Laura Seara ha exigido al Gobierno central que “no se dé marcha atrás” en la ley de plazos aprobada en 2010 –con aborto libre hasta la semana 14 de gestación–, mediante una reforma que considera parte de “la derecha más rancia e hipócrita que mira hacia otro lado en un tema tan sensible”.

Por ello critica que el PP “quiere volver al año 1985” de modo que las mujeres “retrocedan 30 años” y “quiere que la justicia judicial retroceda dos siglos en este país”. “El PP quiere llevar de nuevo a las mujeres a la clandestinidad y a los vuelos a Londres”, ha alertado Seara en rueda de prensa para criticar el “cinismo y la hipocresía” de los populares que, a su parecer, dan pie a “situaciones de alto riesgo”.

En este sentido, ha criticado que la postura del actual ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, “nada tiene que ver con la realidad social”, ya que la actual ley de plazos “asegura seguridad jurídica a las mujeres que salen del código penal” –así como a profesionales–, aporta a las mujeres “el derecho a decidir sobre su cuerpo”, junto a lo que ha añadido que “tuvo un amplio consenso parlamentario”.

Al respecto, considera esta cuestión “un tema tremendamente serio que requiere de una inmesa responsabilidad”, y ha pedido saber por qué el PP “no espera” a que el Tribunal Constitucional resuelva “el vergonzoso recurso” sobre la Ley del Aborto. Y es que Seara censura que con esta reforma el PP “muestra su verdadera cara” de “una derecha tremendamente distinta a la derecha europea”, para lo cual ha puesto como ejemplo el mapa europeo, en el que diversos gobiernos conservadores mantienen la ley de plazos.

Más de medio millón de abortos en España gobernando Aznar
En este contexto, Seara se ha referido a los ocho años de Gobierno de José María Aznar con los “incrementos más altos” de abortos con “más de medio millón de abortos” en España, y ha criticado que entonces “no había obispos en la calle” ni “la sociedad ultraconservadora” se manifestaba.

De hecho, ha contrapuesto esta situación a la entrada en vigor de la ley de plazos, con la que “por primera vez disminuyó el número de abortos en España”, de modo que considera “una cortina de humo” esta reforma para “tapar las políticas de recortes tremendas” del Gobierno central.

“Alarmante incremento” en Galicia con Núñez Feijóo
Por su parte, también en rueda de prensa, la portavoz de Igualdad en el Parlamento gallego, Carmen Cajide, ha censurado la “hipocresía” de los populares por el “alarmante incremento” del número de abortos con la llegada del PPdeG a la Xunta de Galicia, pues aumentaron entre 2008 y 2010 “un 77,3 por ciento”. Tras apuntar que aunque Galicia es la comunidad con menor índice de abortos en España, con este incremento de casi el 80 por ciento desde la llegada al poder de Núñez Feijóo –en base a los datos aportados por el PSdeG– “se pasó de 1981 abortos en 2008 a 3.513 en 2010”.

Junto a esto, Cajide ha denunciado que “en estos tres años Feijóo y su gobierno está derribando todo los construido en tres décadas” en materia de igualdad, y a modo de ejemplo ha censurado la supresión del Servizo Galego de Igualdade, “poner en peligro” los centros de información a la mujer, o que haya “metido en el cajón” la ley de igualdad en el trabajo.

Todo ello mediante un recorte en políticas de igualdad “de 60 millones en 2009 a 13 millones para 2012”. En concreto, se ha referido a las acciones para la igualdad y protección de la mujer que “sufren un recorte en estos tres años de un 79,5 por ciento”, pues “pasa de 33,5 millones a menos de siete millones”. Esta situación supone, a juicio de Cajide, relegar a la mujer a que “sea madre, esposa y punto”, mediante una política de la Xunta de apoyo a la Red Madre, que “se asemeja a la sección femenina de Pilar Primo de Rivera”.

Una vez más, los obispos son ambiguos y juegan a la doble realidad.

2012-01-29T03:02:00.001-08:00

Mons. Uriarte asegura que las víctimas de ETA no deben marcar la política del gobierno
En una entrevista en un periódico vizcaino, el obispo emérito de San Sebastián, Mons. Juan María Uriarte, ha afirmado que el dolor de las víctimas de ETA es «muy respetable y todo lo que se haga por repararlo será poco», pero ha considerado que este colectivo no debe «marcar la dirección política del Gobierno». El actual obispo de San Sebastián, Mons. José Ignacio Munilla, aseguró recientemente que «las víctimas deben ocupar un lugar central en el camino hacia la paz y la reconciliación, de forma que no añadamos nuevas injusticias a las ya cometidas».

(Efe) Mons. Uriarte ha señalado que "nunca se hace bastante por las víctimas, por todas las víctimas" y ha abogado por "hilar con finura ética al calificar como víctima a una persona y a su entorno". En este sentido, ha explicado que "no es moralmente lo mismo" el asesinato de una persona por parte de ETA que la muerte de un terrorista al explotar su propia bomba porque "en el primer caso hay una gravísima violación de los derechos humanos de una persona y no así en el segundo".

El obispo emérito de San Sebastián ha destacado que la legislación española tiene como "objetivo prioritario" lograr la reinserción de los delincuentes y que, "aun en los delitos más graves, caben medidas de aplicación de la ley que hagan compatible la justicia con la flexibilidad requerida con la nueva situación" en Euskadi.

Mons. Uriarte ha animado al Gobierno actuar con "generosidad" porque "ha de ser fiel al principio de la justicia, pero teniendo en cuenta una justicia sin misericordia con es humana" y ha considerado que debe "fomentar, con su forma de aplicar los principios legales, las condiciones que favorezcan el hecho de pedir y el de conceder el perdón".

Ha reconocido que "no será fácil" alcanzar un acuerdo sobre las medidas que afecten a los presos de ETA debido a "la suma gravedad de muchos delitos" y a "la distancia ideológica entre los interlocutores", así como a que a las "serias dificultades" que tendrían las víctimas para aceptar la posible concesión de indultos.

En cualquier caso, se ha mostrado convencido de que, aunque faltan "pasos importantes desde flancos diversos", "el camino hacia la paz no tiene marcha atrás".

Apoyo total del actual obispo de San Sebastián a las víctimas
Con motivo de la celebración del patrón de la diócesis vasca, su actual obispo, Mons. Munilla pronunció 3l 20 de enero una homilía en la que solicitó la intercesión de San Sebastián para lograr “la paz definitiva en nuestro pueblo y de forma particular en nuestra ciudad. Queremos recordar muy especialmente a los ausentes, a aquellos que fueron asesinados, y que hoy no pueden estar entre nosotros. Las víctimas deben ocupar un lugar central en el camino hacia la paz y la reconciliación, de forma que no añadamos nuevas injusticias a las ya cometidas. Si su presencia nos resultase ahora ‘embarazosa’ y su palabra ‘extemporánea”, o si tuviésemos la tentación de ‘difuminar’ su memoria; entonces habría razones para poner en cuestión la autenticidad de nuestra apuesta por la paz y por la reconciliación…”

“Las víctimas”, aseguró el obispo vasco, “han ejercitado una paciencia inmensa hasta el día de hoy. ¡Qué menos cabe esperar de toda la sociedad que, llegados al punto presente, obremos también nosotros sin precipitaciones, con transparencia y con cohesión…!”

Mons. Ricardo Blázquez rectifica a EFE sobre su opinión respecto a Soraya Sáenz como pregonera de la Semana Santa de Valladolid.

2012-01-27T13:11:00.001-08:00

Durante la comida a los directores de los medios de comunicación de Valladolid con motivo de la fiesta de san Francisco de Sales, Mons. Ricardo Blázquez fue informado por ellos de la situación matrimonial de Soraya Sáenz de Santamaría y preguntado sobre la conveniencia de su elección como pregonera de la Semana Santa. Mons. Blázquez dijo «off the record» que, no siendo el pregón una predicación, «se puede tener una amplitud mayor», pero que por ser en la Catedral y estando él presente, querría que el Obispo sea informado previamente de qué personas va a proponer la Junta de Cofradías al Alcalde.

24/01/12 2:48 PM | Imprimir | Enviar

(Archivalladolid.org) El 23 de enero de 2012, con motivo de la celebración de la fiesta de san Francisco de Sales, patrono de los periodistas, D. Ricardo Blázquez ha invitado a comer a los directores de los medios de comunicación de Valladolid.

Como es habitual, durante la comida se desarrolló un coloquio, cuyo carácter es “Off the record”. Es una práctica habitual que facilita el diálogo distendido entre los asistentes, sobre diferentes temas de actualidad.

Posteriormente, el periodista de la Agencia EFE escribió una crónica en la que atribuyó a D. Ricardo unas declaraciones que el arzobispo no había realizado.

A continuación se describe como se desarrollaron los hechos:
Durante la sobremesa, los periodistas se interesaron por el Pregón de Semana Santa de este año en Valladolid, sobre todo, por la pregonera, Dª Soraya Sáenz de Santamaría. En concreto, se estableció el siguiente diálogo:

Periodista:

¿Qué opinión le merece que Dª Soraya Sáenz de Santamaría, casada civilmente, sea la pregonera?

D. Ricardo Blázquez:

“Primero, yo no sabía cuál es la situación matrimonial de ella (Soraya Sáenz de Santamaría).

Y segundo, esta forma de proceder en la designación del pregonero es una forma que vige desde hace 16 o 17 años, ya en tiempo de D. José también y, por supuesto, en tiempo de D. Braulio.

Yo tengo que reconocer, por eso puedo hablar con mayor libertad (aquí D. Ricardo gestualmente da a entender que estamos en un encuentro off de record) ..., que siendo el pregón en la Catedral, comprendiendo también que no es una homilía ni un sermón ni es una predicación estrictamente dicha sino que es un género literario en que se une el aprecio y respeto por la Semana Santa también se unen elementos de historia, de cultura, de ciudad, etc., se puede tener una amplitud mayor.

Pero, siendo en la Catedral y estando presente el Obispo... yo quiero ver previamente la terna.

Les confieso que no es una cuestión de rigorismo, no. Pero puede ser una situación que en algunos momentos nos ponga en un cierto brete y no es bueno, porque si se calla uno mal y si habla uno mal.

Bien, esto es lo que yo diría en relación con esta cuestión. Pero repito yo no sabía la situación de... ni tampoco se había cambiado la praxis... pero... yo quiero, en ese sentido, cambiarla, sí. Que, previamente, el Obispo sea informado por parte de la Junta de Cofradías de qué personas se van a proponer.

Porque la elección la hace después el Alcalde”.

La noticia lanzada por EFE
El periodista de la Agencia EFE lanzó una noticia sobre el encuentro, en la que afirma: “Blázquez ha dicho, en una conversación con representantes de los medios de comunicación, que al saber la “situación matrimonial” de la vicepresidenta se ha planteado si es una buena elección para pronunciar el pregón sobre la Semana Santa, en la Catedral y ante el arzobispo”.

Esto demuestra que, lo expresado en la noticia no responde a lo manifiestado por D. Ricardo.

Soraya confirma que pronunciará el pregón de Semana Santa en la Catedral de Valladolid.

2012-01-27T13:10:00.000-08:00

La vicepresidenta del Gobierno, Soraya Saénz de Santamaría, ha avanzado hoy que ya está «preparando y redactando» el pregón de la Semana Santa de Valladolid en la catedral de Santa María de su ciudad natal, y que pronunciará ante el arzobispo de la archidiócesis, Ricardo Blázquez. Con esas palabras, la vicepresidenta da por zanjada la polémica y procederá a leer el pregón, en un acto que tendrá lugar el próximo 23 de marzo.

(InfoCatólica) La polémica surgió a raíz de una manipulación por parte de un periodista de la agencia Efe de un comentario "off the record" de Mons. Blázquez.

A pesar de que el alcalde de Valladolid ha asegurado que no es un acto religioso, para muchos católicos no es lógico que una mujer casada solo por lo civil pronuncie en la Catedral un pregón para una fiesta de tan clara y evidente connotación religiosa.

El alcalde anunció un posible cambio del lugar donde se pronunciará el pregón en los próximos años.

Gran victoria para la vida en Europa: «La eutanasia debe ser prohibida siempre ».

2012-01-26T11:35:00.000-08:00

Casi como un teletipo me salta en el correo esta felicitación del European Centre for Law and Justice (ECLJ). El Consejo de Europa ha dictado varias resoluciones pro-vida, que no dejan de sorprender. De las recientes que me vengan a la memoria:

Condena y vigilancia del aborto como herramienta de selección de sexo.
El reconocimiento de la «dignidad» de la persona en su estado embrionario –en principio para evitar que se patenten—y la consideración de todo óvulo humano como embrión a partir de la fecundación.
Ahora también afronta la cuestión de la eutanasia, y en la resolución 1859 (2012), de ayer 25 de enero dictamina que (la traducción no es oficial, es mía; las negritas también):

5.- Esta resolución no tiene la intención de afrontar los problemas de la eutanasia o el suicidio asistido. La eutanasia, en el sentido de la muerte intencional, por acción u omisión, de un ser humano en función de su presunto beneficio, debe estar prohibida siempre. Esta resolución se limita a la cuestión de las «voluntades anticipadas», testamentos vitales y poderes de representación permanente.

Pero aún hay más.

Detalla a continuación los principios sobre esos testamentos, que deben ser respetados en cuanto. También los convenios y acuerdos internacionales. Termina primorosamente:

7.8 […] y, en caso de duda, la decisión siempre debe ser pro-vida y a favor de la prolongación de la vida.

He tenido que releerlo varias veces.

La resolución no es jurídicamente vinculante, pero sí que ayudará a crear jurisprudencia y criterios de aplicación. La primera prueba la tendremos en el caso Koch contra Alemania que está en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, en el que el Sr Koch demandó al estado por no aplicarle la eutanasia a su esposa.
Les charges retenues contre d’anciens membres du gouvernement ukrainien doivent être abandonnées, selon l’APCE

Strasbourg, 26.01.2011 – L'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe (APCE) demande que les charges retenues contre d’anciens membres du gouvernement ukrainien, dont l'ancien Premier Ministre Ioulia Timochenko, soient abandonnées. Elle a demandé au Président de l’Ukraine de les libérer et de leur permettre de se présenter aux prochaines élections législatives.

Dans une résolution adoptée aujourd’hui, sur la base d’un rapport de Mailis Reps (Estonie, ADLE) et Marietta de Pourbaix-Lundin (Suède, PPE/DC), l’Assemblée s’est dite préoccupée par la dégradation de l’état de santé de Mme Timochenko, et a appelé les autorités à autoriser un traitement par des médecins indépendants.

Les parlementaires ont déclaré que « le champ d’application des articles du Code pénal ukrainien utilisés pour engager des poursuites est beaucoup trop large et que ces articles permettent effectivement une pénalisation post facto de décisions politiques normales, ce qui est contraire au principe de l’État de droit et inacceptable. »

Ces problèmes découlent de « déficiences systémiques » dans le système de justice en Ukraine, selon l’Assemblée. Elle a énoncé une série de mesures à prendre pour accroître l'indépendance du pouvoir judiciaire, diminuer le recours excessif à la détention provisoire et mettre fin au parti pris en faveur de l'accusation. Ses membres ont également réitéré leur appel en faveur d'une réforme constitutionnelle et de nouvelles modifications de la législation électorale ukrainienne.

Si ces recommandations, et notamment celles qui concernent les poursuites pénales engagées contre des membres de l’ancien gouvernement, n’étaient pas appliquées dans un délai raisonnable, cela ferait peser de sérieux doutes sur l’adhésion des autorités aux principes de la démocratie et de la prééminence du droit, selon l’Assemblé.

ONGs denuncian que la cristianofobia en la India llega al gobierno.

2012-01-26T11:15:00.000-08:00

Diversas organizaciones de la sociedad civil india, cristianas y no cristianas han denunciado, en una nota enviada a la Agencia Fides, la cristianofobia que aparece en las declaraciones desconcertantes del Ministro Federal para la Energía Renovable, que ha apoyado públicamente la decisión que tomada por un tribunal islámico de Kashmir, de expulsión de tres misioneros cristianos.

(Fides) Según las Ong, entre las cuales está el Global Council of Indian Christians, “un Ministro Federal, que tiene la obligación de respetar la Constitución de la India, ha respaldado la acción inconstitucional de una corte islámica que ha expulsado a ciudadanos de la India”. Se trata del Ministro Federal para la Energía Renovable, Janab Farooq Abdullah, y los misioneros expulsados son los pastores protestantes C.M. Khanna y Gayoor Masih y el sacerdote católico Jim Borst.

Esta decisión, temen, puede llevar “a una fatwa contra los cristianos en Kashmir y quizás en toda la India y estaría apoyada por un Ministro”. Su presencia en el ejecutivo, señalan las ONGs, “otorgará legitimidad a las fuerzas anti-constitucionales, anti-laicas y anti-nacionales”.

Entre las organizaciones que hablan de “cristianofobia”, denunciando el excesivo espacio político y social concedido a movimientos extremistas hindúes e islámicos, se encuentra el conocido Asian Centre for Human Rights, con sede en Nueva Delhi. Suhas Chakma, Director del Centro, señala a la Agencia Fides que los colonizadores británicos, que gobernaron la India desde 1757 hasta 1947, “no impusieron la religión cristiana; pero en la India de la post-independencia, en una India que se define laica, muchos estados indios han aprobado una serie de ‘Leyes sobre la Libertad Religiosa’, que de hecho limitan la libertad de religión y de conversión”.

“Estas medidas, sin embargo, no se aplican a los hindúes, que siguen convirtiendo a las tribus y a los adivasi. La negación de algunos de los derechos básicos a los dalit cristianos, sólo por su religión, hace de la India una nación cristianofobica”.

El Arzobispo de Valladolid critica que Soraya Saénz de Santamaría dé el pregón de la Semana Santa.

2012-01-23T15:23:00.000-08:00

El Arzobispo de Valladolid critica que Soraya Saénz de Santamaría dé el pregón de la Semana Santa, pero lo consiente.
El arzobispo de Valladolid, Ricardo Blázquez, ha afirmado hoy que le hubiera gustado haber sido consultado sobre la designación de la vicepresidenta del Gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría, como pregonera de la Semana Santa de Valladolid. Mons. Blázquez ha dicho, en una conversación con representantes de los medios de comunicación, que al saber la «situación matrimonial» de la vicepresidenta, casada por lo civil y no por la Iglesia, se ha planteado si es una buena elección para pronunciar el pregón sobre la Semana Santa, en la Catedral y ante el arzobispo.

(Efe/El Mundo) Soraya Sáenz de Santamaría se casó por lo civil con el abogado del Estado Iván Rosa, con quien tuvo un hijo el pasado mes de noviembre, en 2005 en Brasil. "Decidimos casarnos allí porque nos apetecía hacer una boda diferente, en la intimidad. Además, conocíamos al cónsul que nos casó. Éramos 32 personas. Me hubiera dado mucho apuro una boda multitudinaria. Yo para esas cosas soy muy tímida", declaraba la ahora vicepresidenta en una entrevista publicada en el Magazine de El Mundo en 2009.

"Mi apreciación no va más allá de lo que va el Código de Derecho Canónico", ha precisado Mons. Blázquez, quien no obstante ha indicado que asistirá al pregón, programado para el 23 de marzo, por tratarse "de un género literario, más que de una homilía o de un sermón".

El arzobispo ha afirmado que a partir de ahora pedirá al Ayuntamiento que le presente una terna de candidatos a realizar el pregón de la Semana Santa por tratarse de un acto perteneciente a un acontecimiento religioso y a pesar de que la designación unilateral del pregonero corre a cargo del Ayuntamiento desde hace más de 15 años.

Sáenz de Santamaría fue designada pregonera de la Semana Santa el pasado 16 de enero por el alcalde de Valladolid, Javier León (PP).
La vicepresidenta del gobierno no está casada por la Iglesia
Su misión consistirá en proclamar el venidero tiempo de Pasión en la ciudad donde nació en 1971, exaltar el fervor de sus gentes y glosar la singularidad de unos desfiles penitenciales declarados de Interés Turístico Internacional.

La vicepresidenta será portavoz durante una ceremonia que se celebrará en la Catedral metropolitana, a menos de cien metros del edificio histórico de la Universidad de Valladolid, donde Sáenz de Santamaría estudió y se licenció en Derecho.

Movimiento eclesial de Jerusalen a Betania,

2012-01-23T03:32:00.000-08:00

«Los movimientos eclesiales son la respuesta del Espíritu Santo a los desafíos del mundo a la Iglesia»
El Cardenal y Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, Stanislaw Rylko, ha concluido su visita a la diócesis de Córdoba presidiendo la celebración jubilar celebrada ayer domingo en la Santa Iglesia Catedral, con motivo del Cursillo número mil del Movimiento de Cursillos de Cristiandad de nuestra ciudad, a la que han asistido más de 2.000 cursillistas. El purpurado ha asegurado que los movimientos eclesailes son la respuesta del Espíritu Santo a los desafíos que el mundo plantea a la Iglesia.

22/01/12 11:10 PM | Imprimir | Enviar

(José Juan Giménez/Diócesis Córdoba) La ceremonia ha estado concelebrada por el Obispo de Córdoba, Mons. Demetrio Fernández; el Arzobispo de Sevilla, Mons. Juan José Asenjo; el Obispo de Asidonia-Jerez, Mons. José Mazuelos; así como el Nuncio Apostólico de Su Santidad en España y el Obispo de Segovia, Mons. Ángel Rubio.

La Eucaristía ha comenzado con la intervención de Mons. Fernández, quien ha manifestado que “hoy es un día de fiesta en la Diócesis de Córdoba porque a través del Movimiento de Cursillos de Cristiandad, miles y miles de personas se han encontrado con Jesucristo en su Iglesia Santa”. “La ocasión del Cursillo mil es una oportunidad para agradecer a Dios tantos beneficios obtenidos a lo largo de estos 58 años, de colores, en la Diócesis de Córdoba”, ha aclamado. Asimismo, ha instado a los presentes a que la Eucaristía de hoy les ayude a sentirse acogidos por la Iglesia Madre que nos impulsa a la Nueva Evangelización.

Dirigiéndose al Cardenal, Mons. Demetrio Fernández ha pedido que le transmita al Santo Padre una profunda adhesión filial y el agradecimiento por la concesión de Indulgencia Plenaria concedida a todos los asistentes de la Eucaristía, así como a los que se han unido a ella espiritualmente o a través de Canal Diócesis Tv.

Seguidamente, se ha leído el Decreto en el que el Papa Benedicto XVI respondía afirmativamente a la petición de Indulgencia Plenaria que el Sr. Obispo le presentaba con ocasión del Cursillo mil en córdoba.

“La tarea de Evangelización es urgente”
En la homilía, el Cardenal Rylko ha comenzado explicando qué realidad hay detrás de este número mil, respondiendo que: “Un largo camino de abundante siembra evangélica, que empezó en 1.954”. Tras esto, ha manifestado que “hoy no tenemos tiempo de quedarnos quietos y la tarea de evangelización es urgente”. “Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son una respuesta oportuna del Espíritu Santo a los desafíos que el mundo lanza a la Iglesia de nuestros tiempos. Por eso, la Iglesia os mira con gran esperanza y cuenta con vosotros”, ha señalado.

Al hilo de esto, ha destacado que el Movimiento de Cursillos de Cristiandad está presente en 63 países de todos los continentes y que todas las comunidades constituyen un componente integral de la vida de la Iglesia. “Sois un don del Espíritu Santo, un instrumento indispensable de la misión evangelizadora, la expresión de la vitalidad de la Iglesia en nuestros días”, ha asegurado.

En otro orden de cosas, el Cardenal ha querido resaltar tres tareas de extrema importancia que se perfilan hoy para las asociaciones laicales y movimientos eclesiales: “ser escuelas de santidad, de misión y de comunión”. En este sentido, ha explicado que el mundo necesita verdaderos cristianos santos, por lo que los movimientos y asociaciones laicales deben ser misioneros y evangelizadores, así como verdaderas escuelas de comunión.

Benedicto XVI : La Eucarístía, cima de la oración.

2012-01-22T10:44:00.000-08:00

Benedicto XVI: derecho y justicia siempre unidos

2012-01-22T10:30:00.000-08:00

VATICANO, 21 Ene. 12 / 02:00 pm (ACI/Europa Press)

El Papa Benedicto XVI pidió hoy a los miembros del Tribunal de la Rota Romana que actúen con más rigor a la hora de juzgar las causas matrimniales, evitando transformar "cualquier dificultad conyugal" en un síntoma de posible nulidad.

El Pontífice hizo estas declaraciones durante la audiencia que concedió a los prelados auditores, oficiales y abogados que trabajan en el Tribunal de la Rota Romana con ocasión de la inauguración del Año Judicial.

El Papa definió la "indisolubilidad" como una "propiedad esencial" del matrimonio cristiano, lo que hace que "en caso de duda, éste deba considerarse válido hasta que no se pruebe lo contrario".

"De otro modo, se corre el grave riesgo de quedarse sin un punto de referencia objetivo para los pronunciamientos de nulidad, transformando cualquier dificultad conyugal en un síntoma de falta de actuación de la unión" matrimonial, explicó.

De hecho, el Pontífice tomó nota de la "difundida y radicada tendencia" a considerar que "la caridad pastoral podría justificar cualquier paso hacia la declaración de la nulidad del vínculo matrimonial para salir al paso de las personas que se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares".

En particular, hizo referencia a los abogados, "los cuales, deben no sólo poner toda la atención para respetar la verdad de las pruebas, sino que también deben evitar con cuidado el asumir, como legales de confianza, el patrocinio de causas que, según su conciencia, no son objetiamente sostenibles".

La concesión de la nulidad matrimonial significa reconocer que el matrimonio entre dos personas no fue válido y que, por lo tanto, a los ojos de la Iglesia, es como si nunca hubiera existido, lo que permite a ambos cónyuges contraer matrimonio religioso con otra persona, si lo desean.

Según los últimos datos, a finales de 2008, las causas pendientes ante la Rota Romana eran 1.118, de las que 664 procedían de Europa, 376 de América, 66 de Asia, ocho de Africa y tres de Oceanía. La gran mayoría de casos que llegan a este tribunal están relacionados con la nulidad matrimonial.

La secta islamista Boko Haram perpreta su mayor masacre en Nigeria.

2012-01-22T10:11:00.000-08:00

Al menos 215 personas han muerto hasta el momento en los atentados del viernes en la ciudad septentrional nigeriana de Kano, obra del grupo terrorista radical islámico Boko Haram, informó hoy el diario local «Leadership». El rotativo nigeriano, uno de los más importantes del norte del país, basa estas cifras en las comprobaciones efectuadas por sus corresponsales, que visitaron los depósitos de cadáveres de varios de los principales hospitales de Kano.

(Efe) Además, el periódico, que ilustra la noticia con una fotografía de cadáveres apilados en el remolque de una furgoneta, indicó que el número podría seguir aumentando, ya que hay multitud de heridos de gravedad en los centros hospitalarios visitados.

Ni la Policía ni la Cruz Roja han dado aún cifras de manera oficial, ya que aseguran continuar recopilando información.

Mientras tanto, el Gobierno del estado de Kano, del que la ciudad homónima es capital, disminuyó el toque de queda de 24 horas previamente impuesto, por lo que a partir de ahora quedará comprendido entre las 19.00 y las 06.00 hora local (18.00 y 05.00 hora GMT).

El comisario estatal de Información, Umar Farouk, anunció anoche la medida por la radio para que los nigerianos puedan seguir llevando a cabo sus ocupaciones diarias.

No obstante, agentes armados de las Fuerzas de Seguridad desplegados en la ciudad tras los ataques siguen patrullando las calles de la ciudad y vigilando los puntos clave.

La mayoría de los atentados, llevados a cabo con explosivos y armas ligeras, tuvieron lugar en el barrio de Bombai, donde se encuentran las sedes de la Policía Estatal, varias comisarías y la residencia oficial del subcomisario de Policía, todas ellas atacadas.

Además de las sedes policiales, los terroristas también atentaron contra las oficinas del Servicio de Seguridad Estatal (el servicio de inteligencia nigeriano) y el de Inmigración.

El "Leadership" agregó que, en la noche del viernes, los terroristas, vestidos con uniforme policial, volvieron en la noche del viernes a varias de las principales comisarías para continuar los ataques.

Los fundamentalistas islámicos de Boko Haram se responsabilizaron de los atentados -la mayor masacre en su historia- a través de una llamada telefónica efectuada el viernes al diario local "Daily Trust".

El silencio complice de Europa.

2012-01-22T02:43:00.000-08:00

La UE y los estados Unidos callan ante el auge del poder islamita en Libia y en otros paises y especialmente ante las masacres de Siria.
Es la falsedad del mundo en que vivimos y que hace que los problemas no se solucionen, solo que cambien de actores y siempre haya poderes semiocultos que sacan todo el beneficio que pueden, incluidas las religiones que debieran ser las grandes garantes del bien del honbre ya que hablan y quieren representar a DIOS.
Libia: una sociedad atrapada en las luchas internas por el

Después de que los insurgentes libios y la OTAN lograron derrocar al régimen del coronel Muammar Gaddafi y asesinarlo, no queda enemigo al que enfrentarse en Libia, pero las tropas sin oficio militar en su mayoría se resisten a deponer las armas, mientras la sociedad está atrapada en sus luchas internas.

El jefe del Consejo Revolucionario de Trípoli, Abdullah Naker, advirtió que no será fácil construir un nuevo país: “Actualmente el rebelde y su arma son uno. Va a ser muy difícil desarmar a nuestra gente. No vamos a dejar que nos roben esta revolución. No vamos a permitir que aparezcan otros Gaddafis”.

Ante la ausencia de un Ejército nacional organizado, las milicias han aprovechado el caos para imponer su ley en el nuevo proceso político libio: despliegan puntos de control en distintas urbes y se encargan de la seguridad ciudadana, pero además vigilan puntos estratégicos como las plantas petrolíferas o las fronteras.

La milicia de Zintan es la que tiene en estos momentos la mayor autoridad entre las distintas brigadas libias. En sus manos está el control del Aeropuerto Internacional de Trípoli y además, tienen retenido a Saif Al Islam. "El país necesita recuperar la estabilidad para que depongamos las armas", sostiene el jefe de Zintan, Mujtar Al Ajdar, que lucha desde marzo contra las fuerzas gaddafistas.

El problema es que no hay una mano central y Libia se ha convertido en un rompecabezas de guerrillas con intereses muy diversos. La guerrilla de Misurata, por ejemplo, fue la más asediada y golpeada por el ejército gaddafista y ahora busca algo más que el reconocimiento a su resistencia. Por su parte, los insurgentes de Bengasi aseguran que su lucha fue la chispa que generó la revolución y demandan más protagonismo. Y como ellos, un número indeterminado de milicias, que junto con las tribus, buscan más influencia en el poder.

Actualmente Libia tiene formalmente un nuevo gobierno que intenta aumentar su autoridad y limar las asperezas entre las distintas guerrilas. Sin embargo, el Consejo Nacional de Transición está más que cuestionado, pues designaron un Ejecutivo sin haber sido elegido y sus representantes han sufrido varios intentos de atentados. Precisamente esas autoridades asumen que es un periodo difícil, pero afirman que el país saldrá adelante.

“En poco tiempo anunciaremos un sistema para estructurar el Ejército y restableceremos a la policía y los guardias fronterizos en no más de 100 días”, aseguró Abdel Jalil, presidente del nuevo gobierno libio.

No obstante, el vacío militar y de justicia está dejando un saldo de desaparecidos entre los que pelearon del lado del ex líder libio. Varias organizaciones de derechos humanos están pidiendo soluciones para que termine la impunidad.

Pero la preocupación reina no solo entre aquellos que apoyaron a las tropas gaddafistas, sino también entre los propios ciudadanos que apoyaron a los rebeldes pero ahora creen que es el momento de dejar las armas y crear un Ejército único.

El 20 de agosto pasado muchos libios celebraron la toma de Trípoli por los rebeldes. Pero unos meses más tarde esos cánticos se han convertido en gritos de protesta. Parte de la población comienza a perder la paciencia con los guerrilleros.

“Los últimos tres meses desde la liberación de Trípoli vemos armas y oímos disparos por todos lados y lo único que demandamos hoy es que todas las milicias se integren en un Ejército nacional o se marchen de la ciudad”, dice el libio Ibrahim Jimani, que expresa una opinión bastante difundida en la sociedad local.

Las rencillas entre las tribus, milicias y gobierno son parte de este periodo lleno de incertidumbres en el país, muy alejado de las expectativas de los que hicieron la revolución. Pero según los especialistas este es solo la punta del iceberg de las luchas internas que existen en la nueva Libia.

Los redicales islamistas ya tomando posiciones de poder en Libia.

2012-01-22T02:31:00.000-08:00

La mujer libia predica en el desier

Tras la caída del régimen de Gaddafi, miles de personas se manifiestan en Libia para exigir que el país sea gobernado bajo la ley islámica de la Sharía, mientras cada vez son más las mujeres libias que se preocupan más que nunca por su libertad individual.

Según la directora de la Unión de Mujeres, a partir de ahora, la mujer aumentará sus roles en Libia. "Antes no pintábamos nada, en los tiempos de Gadaffi no teníamos a ninguna mujer en puestos de relevancia del régimen", comenta.

No obstante, el nuevo borrador constitucional no cambia excesivamente el papel del género femenino en las instancias del poder. De hecho, en el futuro parlamento, se planea limitar la participación de las mujeres a un 10%.

Por su parte, el primer discurso del nuevo gobierno dejó el horizonte de las libias cargado de incógnitas. El jefe del Consejo Nacional de Transición, como si se tratara de una recompensa a los insurgentes, declaraba la flexibilización de las reglas de la poligamia.

"Cualquier ley que se oponga a los principios islámicos queda suspendida legalmente. Y un ejemplo de estas leyes es la ley de matrimonio y divorcio que limita el número de esposas. Esta ley contradice la Sharia islámica y queda suspendida", afirmó Abdul Jalil, presidente del Consejo Nacional de Transición.

Con la mira puesta en la Sharia libia

En el mundo islámico, la Sharia es la ley revelada por Dios en el Corán. Sin embargo, en cada país musulmán su interpretación es muy diferente. De acuerdo con algunos expertos, tras la caída del régimen en Libia, la política estará ligada a la religión, pero nunca adoptará una postura tan radical como en los países del golfo pérsico.

Según Brian Becker, miembro de la coalición antiguerra 'A.N.S.W.E.R.', la forma más extrema de la Sharia se observa en Arabia Saudí. "A las mujeres se les prohíbe conducir en coche, no tienen derecho a votar y se condena con pena de muerte el adulterio y eso, sin embargo, no les interesa a los poderes occidentales", comenta.

Durante los 42 años que duró el régimen de Gaddafi, la mujer avanzó en emancipación. Al contrario que en algunas otras naciones musulmanas, las libias han podido conducir, ir de compras o divorciarse. Hasta el inicio de la guerra civil, 6 de cada 10 estudiantes eran mujeres, y el 25% de las libias formaba parte de la fuerza laboral de su país.

A pesar de ser liberados del régimen del dictador, paradojicamente, una buena parte de la población femenina teme ahora que las leyes islámicas afecten sus derechos, pero cree que la novedad estos días en Libia recae precisamente en ellas mismas y en conocer sus derechos.

Articulo completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/internacional/issue_35068.html

Persecución religiosa en España 1936-1939 (II)

2012-01-21T05:03:00.002-08:00

3.- LOS SEGLARES TUVIERON QUE REACCIONAR ANTE TANTAS MEDIDAS SECTARIAS Y ANTICATÓLICAS.

Cuando en las grandes ciudades de España comenzaron los incendios de iglesias, conventos y centros parroquiales, esa amenaza también llegó a los pueblos pequeños, y no tan pequeños. Sobre todo a comienzos de 1936. Los Jóvenes de Acción Católica tuvieron que movilizarse. Los hombres vinculados a los grupos de apostolado, consideraron que era un deber actuar. Los miembros de las Conferencias de San Vicente de Paúl o de la Adoración Nocturna; los seglares que pertenecían al apostolado laical organizado, ante una cadena creciente de medidas excepcionales adoptadas en contra de la Iglesia y la práctica de la fe católica, no pudieron permanecer impasibles. Aquellos hombres y mujeres que estaban imbuidos por los valores del Evangelio, tuvieron que reaccionar ante las medidas claramente sectarias y anticatólicas. Aquella legislación persecutoria provocó unas relaciones radicales y hostiles entre la Iglesia y el Estado[15].

Y, aunque la Iglesia española deseaba la paz a toda costa, ante tanta provocación y los innumerables gestos violentos, precisos y concretos, sufrió –los mártires son la prueba-, afrontó como pudo el mal que se le infringía y también tuvo que defenderse de sus agresores.

Es verdad que algunos cristianos, influyentes y con cualidades decisorias, optaron por el activismo político, que es muy legítimo[16]. Tenemos casos claros de personas que, por esa implicación política directa, fueron cruelmente martirizados. Sin embargo sus casos, después de un escrupuloso estudio, no han podido ser tomados en cuenta para un proceso de canonización por su implicación en el Alzamiento.

Con los hombres se usó más rigor, pues sobre algunos de ellos, a pesar de tener un expediente personal digno de tenerse en cuenta por la ejemplaridad cristiana de sus vidas y por el carácter martirial de sus muertes, surgieron ciertos reparos de orden político en unos, porque había militado en la Falange o en la Derecha Regional Valencia; de orden militar en otros, porque eran oficiales del Ejército, y de orden social en un tercer grupo, porque habían ostentado cargos de gran responsabilidad en la gestión de empresas públicas, que podían interpretarse como un favorecer a la clase dirigente frente a la clase trabajadora. Por eso, se prefirió no llevar adelante el proceso de algunos, aunque sus vidas y su martirio son dignos de ser conocidos y estimados. Este es el caso de José María Gadea Vidal, y en la diócesis de Valencia tenemos algunos casos similares[17].

Desde el 16 de febrero de 1936, los Obispos Españoles informaron puntualmente a la Santa Sede de todo lo que estaba sucediendo en sus respectivas diócesis. Muchos de los Obispos martirizados señalan con precisión las circunstancias por las que pasaba cada una de sus diócesis y se especifican los templos profanados, los sacerdotes expulsados, las comunidades religiosas disueltas y las instituciones católicas clausuradas[18].

El beato Carlos Díaz Gandía[19], al peligrar la seguridad de los templos de la ciudad de Onteniente, no vaciló en montar un puesto de guardia en su propio domicilio, que estaba situado muy cerca de la arciprestal de Santa María y del convento de carmelitas. Junto con otros jóvenes de Acción Católica, pasaban noche tras noche supervisando. Una de aquellas noches observó que un grupo de individuos se dirigía al domicilio del Arcipreste dando voces. Y, con todo el valor, salió el beato Carlos Díaz dispuesto a defender al párroco, aun a costa de su vida. Con su valiente actitud consiguió que el grupo facineroso huyese. Pero quedo marcado; el párroco-arcipreste también fue martirizado.

Algo similar hizo también el beato Marino Blanes Giner, empleado de banca, casado, padre de cinco hijos. Vivía en Alcoy. Era miembro de numerosas asociaciones piadosas[20]: Fundó, en 1917 el Centro Instructivo Católico. En tiempos de la república, cuando la quema y saqueo de iglesias y conventos, Marino Blanes evitó el incendio del templo parroquial de San Mauro y San Francisco[21]. Después de su muerte los templos de Santa María y san Mauro de Alcoy fueron completamente arrasados.

Aquella inestabilidad política y desorientación social amenazaba cada vez más, no sólo a lo material -templos e iglesias, instituciones religiosas, objetos de culto, centros de cultura y obras de arte- sino también estaba amenazada la vida humana. Era necesario oponerse a esas provocaciones; era preciso transformar el orden social. La doctrina Social de la Iglesia animaba a ello. Pió XI, en la encíclica “Dilectísima Nobis” de 3 de junio de 1933, sobre la situación de la Iglesia en España, afirma: “De un modo especial invitamos a todos los fieles a que se unan en la Acción Católica, tantas veces por nos recomendada, la cual, aun sin constituir un partido, más todavía, debiendo estar fuera y por encima de todos los partidos políticos, sirve para formar la conciencia de los católicos, iluminándola y fortaleciéndola para con su actuación defender la plana integridad de la fe contra toda clase de insidias”. [22]

La Iglesia alentaba a los laicos a servir a la sociedad con una mayor dedicación en la vida política. Y, esto que ahora lo consideramos tan obvio, en aquellos años 30 del siglo XX era muy arriesgado. Benedicto XVI advierte que esta tarea es esencial de los laicos[23].

Pues bien, en cada caso se ha probado que, el “odium fidei” fue el móvil que indujo a los perseguidores a provocar la muerte de tantísimos laicos. De este modo se cumple uno de los requisitos que, según la doctrina de Benedicto XIV[24], se concreta el verdadero martirio.

4.- QUE LAICOS MARTIRIZADOS HAN PODIDO SER TOMADOS EN CUENTA PARA UN PROCESO DE CANONIZACIÓN

Son muchos los laicos, con nombres y apellidos, que han logrado ser incluidos en los diferentes procesos de canonización porque se ha conseguido probar que aceptaron, por Cristo, la persecución, el sufrimiento y la muerte.

Sin embargo, los candidatos que en el año 2000 se presentaban a la beatificación por declaración de martirio, en su gran mayoría, eran miembros de Institutos religiosos 68%. Le seguían en número mucho menor, los sacerdotes del clero secular 28%. Y eran muy pocos los laicos 4%. Esta es la estadística general de toda España en enero del 2000.

Condición Eclesial

A fecha de hoy, yo no dispongo de la estadística general de toda España. Poseo, sí, la de la Archidiócesis de Valencia. Sabemos que, en el período 1936-1939 fueron asesinados por motivos religiosos 372 varones y unas 100 mujeres (en total 472 seglares), miembros de la Acción Católica y de otros movimientos de apostolado laical. De toda esa enorme cantidad, solamente 40 han sido beatificados. Y otros 56 que actualmente se está instruyendo su proceso de beatificación.

Tengo que advertir el 3 de junio de 2004 el Señor Arzobispo de Valencia, Mons. Agustín García-Gásco Vicente, en una solemne celebración que tuvo lugar en el Seminario de Moncada, ante más de trescientos sacerdotes reunidos con motivo de la fiesta de Cristo Sumo y Eterno Sacerdote, inicio de proceso de Miguel Payá Alonso de Medina y 250 compañeros mártires, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, hombres y mujeres. Este proceso se está instruyendo actualmente en diócesis y comprende: 203 sacerdotes, 10 religiosos (5+5), 19 laicos varones y 18 mujeres.

Quizá, alguno de los que han sido tomados en consideración en este proceso tenga que ser apartado de la causa, bien, por que a lo largo de la instrucción se demostrarse la falta de prueba testifical o documental, o cualquier otro motivo. Esto puede suceder.

Además, la experiencia que nos ha proporcionado el estar permanentemente es relación, advierte que los “macroprocesos” son inviables. Por la sencilla razón que expongo: Mientras de unos mártires existe abundante prueba, de otros apenas si se tiene noticia. La Congregación para las Causas de los Santos recuerda con insistencia al Obispo competente que, antes de iniciar una causa, ha de comprobar:

q La existencia de una auténtica fama de martirio y de milagros.

q Recoger las pruebas documentales y testificales que permitan determinar con precisión las circunstancias concretas del martirio material.

q Se ha de probar el aspecto formal del martirio, es decir, el odium fidei como motivo por el que fue inflingida ma muerte y el testimonio de la fe por parte de quienes la padecieron.

q Y la Santa Sede insiste en aconsejar que se elijan candidatos pertenecientes a las diversas condiciones vida eclesial, de tal manera que constituyan como una representación de todo el conjunto del pueblo de Dios.

El Señor Arzobispo de Valencia, por su autoridad ordinaria, y para que no se pierdan las pruebas y los testimonios de quienes conocieron el hecho martirial de los siervos de Dios, ha permitido el inicio del proceso de aquellos 250 mártires encabezados por el que fuera Deán de la Catedral y Vicario General de la Diócesis, pero, no ha pedido el “Nihil obstat” a la Santa Sede. Dicho requisito se solicitará cuando el Arzobispo esté convencido del sólido fundamento de la causa de cada uno de los mártires incluidos en ella.

Este es un tema muy importante a tener en cuenta en las circunstancias actuales. Las causas de los mártires que se iniciaron en las décadas de los años 50 ó 60 del pasado siglo XX fueron elaboradas con una metodología que no corresponde del todo a la actual. Sin embargo, contribuyó muchísimo en el esclarecimiento de los hechos. Muchos de los deponentes eran testigos oculares, bien de la detención o del martirio, incluso de la muerte material y formal de los mártires. Declararon bastantes padres de las víctimas; hermanos; esposos; hijos; incluso algunos que materialmente intervinieron en la muerte o el enterramiento de los siervos de Dios.

Por ejemplo: Del Beato Rafael Alonso Gutiérrez depusieron 8 testigos: su esposa, su hija, cuatro que fueron compañeros de prisión del Siervo de Dios (=SdD) y otros dos que ayudaron al SdD durante su agonía. Del Beato Mariano Blanes Giner declararon 15 testigos: su esposa e hija, un compañero de prisión, cuatro compañeros de trabajo del SdD. uno que trató al SdD en sus relaciones comerciales, tres amigos del SdD, y tres compañeros de apostolado y un vecino y un vecino del beato Marino Blanes. Del Beato Ismael Escrihuela Esteve declararon en el procesos 18 testigos: Un religioso franciscano natural del mismo pueblo que el SdD, siete compañeros de prisión, cinco familiares: su esposa, dos hermanos y una cuñada y un primo, tres amigos del SdD, un compañero de apostolado y un testigo de “audiu”. Creo que estas muestras son más que elocuentes. Lo que quiero decir es que, hace cincuenta años vivían muchos testigos de aquellos espeluznantes sucesos y pruebas evidentes de fidelidad a Cristo y a la Iglesia, que se han perdido.

5.- LABOR DE HISPANIA MÁRTIR

Todos los procesos de beatificación de mártires españoles quedaron detenidos en 1968 temporalmente por decisión de Pablo VI, que estimó prudente dejar pasar el tiempo, para que la persecución religiosa española fuera estudiada con la mayor serenidad e imparcialidad posibles y, sobre todo, para evitar cualquier apariencia de connotación política.

En el último numero de la revista Assumpta, órgano de la rama femenina de Acción Católica de Valencia, publicado en octubre de 1968, don Baltasar Argaya, su Consiliario, - que tanto trabajó por la beatificación de estas mártires -, escribió a este propósito un artículo en el que decía: "No olvidéis a nuestras mártires", y terminaba con estas palabras: "Los que trabajamos para sacarlas del silencio de nuestros cementerios, hoy bajamos la cabeza ante el temor de que vuelvan los silencios y abandonos. Y esperamos con fe inquebrantable que los cristianos las tendrán presentes y les servirán de ejemplo".

Don Baltasar Argaya falleció en 1971 y desde entonces todo quedó parado hasta que en noviembre de 1982, con motivo de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a Valencia, las Mujeres de A.C. le entregaron un álbum con las biografía y fotografías de las 19 Siervas de Dios, pidiéndole la reanudación de la causa.

Ya antes comenzó a trabajar, pero desde Junio de 1984 emprendió un nueve período “Hispania Martyr”. Con pocos medios comenzó la edición de la revista, la cual anhelaba convertirse en “portaveu de la nostra Assosiació que, que com us dèiem de bon prinsipi del nostre pelegrinatge per terres de la nostra provincia eclesiástica, a fi de recabar entusiasmes per la nostra causa, no busquem altra cosa que obtenir, si es voluntad de Déu, que el nostres compays màrtirs siguin posats... com llumeneres, en mig de les tenebres que ens volen enfosquir[25]. Pretendía “mantener el fuego sagrado” en un largo período de enfriamiento de la evocación de aquellos que, por ser consecuentes con su fe, dieron testimonio de Cristo. Y hay que decirlo, esta inquietud admirable, tuvo resultados análogos en otras diócesis de España.

6.- SEGLARES BEATIFICADOS

Pues bien, de toda aquella enorme cantidad de seglares mártires, que dieron su vida por Cristo y su Iglesia, solamente han sido beatificados 40. Se trata del los Beatos Vicente Vilar David, ingeniero industrial, casado, beatificado el 1 de octubre de 1995[26].

Y, aunque este famoso beato elevado a los altares el 4 de mayo de 1997 por Juan Pablo, Ceferino Jiménez Malla, más conocido como “El Pele”[27], no es valenciano ni su causa se instruyó en la curia eclesiástica de Valencia, debemos hacer mención este caso, pues el proceso de este hombre sacó a la luz, con testimonios, documentos y recuerdos entrañables, que aquel gitano mártir había llevado una auténtica vida de oración y de entrega a los necesitados. La beatificación de “El Pele” significó para la Iglesia un paso excepcional: reconocer como mártir a un hombre perteneciente a una raza olvidada y silenciada[28].

Otros cinco laicos que fueron beatificados el 11 de marzo del 2001 fueron: el beato Luis Campos Górriz, casado, abogado; colaborador de don Ángel Herrera Oria, primer Secretario General de la Asociación Nacional de Propagandistas[29]. Carmen García Moyón, nacida en Nantes (Francia) en 1888. Mujer piadosa, colaboradora parroquial, catequista y trabajadora social. Fue quemada viva, en Torrente (Valencia) el 30 de enero de 1937[30]. Además, en la causa de las Religiosas Escolapias de Valencia fueron incluidas, por expreso deseo de la Santa Sede, dos alumnas uruguayas del colegio que dichas religiosas tenían en Madrid. Estas laicas, Consuelo y Dolores Aguiar Mella Díaz, fueron detenidas y asesinadas porque habían cobijado en su casa a una religiosa que no quisieron abandonar cuando los milicianos fueron a por ella.[31]

Y, por último, el caso tan conocido del beato Francisco de Paula Castelló Aleu. Nacido en Alicante en 1914. Era un joven en la plenitud de la vida que vivía en Lleida. Había estudiado en el Instituto Químico que los PP. Jesuitas regían en Barcelona y en la Universidad de Oviedo. Licenciado en ciencias químicas trabajaba en el Complejo Químico “Cross”. En la homilía de la ceremonia de beatificación del 11 de marzo de 2001, el Papa Juan Pablo II dijo de este joven catalán: “No menos edificante fue el testimonio del joven Francisco Castelló Aleu, de veintidós años, químico de profesión y miembro de la Acción Católica que, consciente de la gravedad del momento no quiso esconderse, sino ofrecer su juventud en sacrificio de amor a Dios y a los hermanos, dejándonos tres cartas, ejemplo de fortaleza, generosidad y alegría, inscritas antes de morir, a sus hermanas, a su director espiritual y a quien fuera su novia”.[32]

La causa de Francisco de Paula Castelló Aleu era un proceso promovido por la diócesis de Lléida, que iba en solitario. En 1992 el postulador, P. Sospedra, había presentado la Positio en la Congregación para las Causas de los Santos. No había sido discutida, por los Congresos de Teólogos, ni por el de Cardenales y Obispos. Pero, en una Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, as la que tuve el honor de asistir juntamente con Mons. José-Luis Gutiérrez, el Señor Obispo Emérito de Lleida, Mons. Ramón Malla Call, defendió con tanto entusiasmo esta causa que la Plenaria de la Conferencia Episcopal Española aprobó y pidió a la Santa Sede que dicho caso fuese beatificado juntamente con las causas promovidas por la Archidiócesis de Valencia. Y así fue.

7.- PROCESOS DE SEGLARES PROMOVIDOS POR LA ARCHIDIÓCESIS DE VALENCIA.

La Archidiócesis de Valencia, con el fin de no retrasar excesivamente los procesos que reclamaba con insistencia el pueblo fiel, escogió un grupo de 74 mártires. Don Marcelino Olaechea, del que luego hablaré, escogió, de aquel ingente número de más de 740 valencianos martirizados, a 37 sacerdotes y 37 seglares.

Con la selección hecha, el Arzobispado no tenía la intención de excluir a otros candidatos, sino más bien proceder con celeridad, para que pudieran llegar a los altares, cuanto antes, un primer grupo de mártires bien escogidos. Después se prepararon otras listas, que se conservan en el Archivo de la Delegación, en las que están los candidatos a nuevos procesos. Estas listas comprendían muchos más sacerdotes diocesanos y casi todas las mujeres, cuyas vidas y martirio estuvieran bien probadas y documentadas.

Pues bien, la Archidiócesis de Valentina, promovió tres procesos distintos, así lo aconsejaba la normativa canónica de entonces:

· el de los sacerdotes, cuya parte actora era el Arzobispo junto con el clero diocesano;

· el de 19 mujeres, la parte actora era la rama femenina de la A.C.;

· y el de 18 hombres y jóvenes de A.C., en este caso la parte actora era la Delegación Diocesana de Apostolado Seglar.

El proceso de las mujeres, encabezadas del Amalia Abad Casasempere, dio comienzo el 20 de octubre de 1955. El de los 18 hombres y jóvenes de A.C., encabezado por Rafael Alonso Gutierrez, fue solemnemente inaugurado por el entonces Arzobispo de Valencia Marcelino Olaechea y Loizaga, en noviembre de 1959, como colofón de la XVIII Asamblea Diocesana de los Hombres de A.C. Por último, de entre los 362 sacerdotes del clero diocesano que mataron en Valencia, fueron escogidos, en principio, 37 encabezados por José Aparicio Sanz, Arcipreste de Enguera (Valencia). La causa se inició el 14 de mayo de 1957. Las amplias naves de Catedral estaban abarrotadas de familiares, sacerdotes y religiosos, asociaciones y gentes venidas de los pueblos vinculados con los mártires. La muchedumbre allí presente estaba ilusionada y esperanzada porque se iniciaba el camino hacia la glorificación de esa larga lista de sacerdotes sacrificados por su carácter sacerdotal y su fidelidad a Jesucristo.

8.- EL ARZOBISPO OLAECHEA IMPULSOR DE ESTOS PROCESOS

Y, aunque fue inmediata la recogida de los “datos exactos y documentos auténticos” que probasen el martirio[33], sin embargo fue Mons. Marcelino Olaechea quien impulsó los procesos canónicos de los mártires. La mayor parte de los instruidos por dicho arzobispo ya han llegado a la meta; los individuos en ellos incluidos ya han sido beatificados.

Don Marcelino se hizo cargo de la Archidiócesis de Valencia el 16 de junio de 1946. Era un vasco nacido en Baracaldo (Vizcaya) en 1889, en una familia de humilde condición social, hijo de un obrero metalúrgico. Era un religioso salesiano de prestigio que en 1935 fue nombrado obispo de Pamplona, diócesis en la que emprendió una gran tarea pastoral en momentos trágicos de la Iglesia de España. Su traslado a Valencia fue un reconocimiento por parte de la Santa Sede a su actividad desarrollada en Navarra con valentía y entusiasmo. Él reconcilió al pueblo navarro dividido por la contienda civil[34].

Don Marcelino vino a Valencia, y junto con él trajo a varios sacerdotes a los que encomendó en la Archidiócesis cargos de responsabilidad. Citaré los más influyentes: Don Jacinto Argaya Goicoechea[35] y su hermano Baltasar[36], y, Cornelio Urtasun, que fue secretario de don Marcelino[37]. Este grupo de sacerdotes vasco-navarros, al conocer la intensidad, la crueldad de la persecución religiosa en Valencia y el valiente testimonio de tantos y tantos cristianos, quedaron sobrecogidos. Desde que se hizo cargo de la Archidiócesis de Valencia, Mons. Olaechea se impuso la empresa de trabajar por la exaltación de los mártires. Tanto el Arzobispo, como quienes con él vinieron a Valencia, vieron la persecución desde el otro ángulo. Don Marcelino admiró a quienes salieron a la guerra “a defender a Dios”, como decían los mozos navarros con frase encantadoramente ruda; pero admiró más a “los que en la otra banda de España supieron morir por Cristo con serena gallardía cristiana, sin tener el consuelo de la defensa” [38].

Decía don Marcelino: “Pasaron los años; y en el correr del tiempo queda a flote y permanece: la heroicidad en la fidelidad a Dios y en el amor al prójimo. Lo demás: lugares, tiempos, lenguas que denunciaron, manos que arrastraron, dedos que dieron el tiro de gracia... todo son detalles o episodios sin trascendencia ni valor”[39].

Aparte de los señalados anteriormente, estos son los nombres de “los hombres y mujeres de todas las edades y condiciones: padres y madres de familia, jóvenes laicos” que fueron beatificados por el Siervo de Dios Juan Pablo II el 11 de marzo de 2001:

MUJERES DE ACCIÓN CATÓLICA

1. ..... Amalia ABAD CASASEMPERE, Casada y madre de dos hijas. (* Alcoi, Alicante, 11-XII-1897 + Benillup, Alicante, 21-IX-1936).

2. ..... Ana María ARANDA RIERA, Soltera, sus labores. (* Denia, Alicante, 24-I-1888 + Paterna, 14-X-1936).

3. ..... Florencia CAEROLS MARTÍNEZ, Soltera, obrera textil. (* Caudete, Albacete, 20-II-1890 + Rotglá-Corberá, 2-X-1936).

4. ..... María CLIMENT MATEU, Soltera, fundadora de la sección en Xátiva del “Sindicato de la Aguja”. Martirizada junto con su madre. Sus labores. (* Xátiva, 13-V-1887 + 20-VIII-1936).

5. ..... Társila CÓRDOBA BELDA, Viuda, madre de tres hijos fallecidos. (* Sollana, 8-V-1861 + Algemesí, 17-X-1936).

6. ..... Francisca CUALLADO BAIXAULI, Soltera, modista. (* Valencia. 3-XII-1890 + Benifaió, 19-IX-1936).

7. ..... María Teresa FERRAGUD ROIG, Viuda. Murió junto con sus cuatro hijas religiosas. No quiso abandonarlas y pidió morir la última para alentarlas en la fidelidad a Cristo. (* Algemesí, 14-I-1853 + Alzira 25-X-1936).

8. ..... Luisa María FRÍAS CAÑIZARES, Soltera, profesora de la Universidad de Valencia. (* Valencia, 20-VI-1896 + Paterna, 6-XII-1936).

9. ..... Encarnación GIL VALLS, Soltera, maestra nacional. (* Ontinyent, 27-I-1888 + L'Ollería, 24-IX-1936).

10. ... María JORDÁ BOTELLA, Soltera, sus labores. (* Alcoi, Alicante, 26-I-1905 + Benifallím, Alicante, 27-IX-1936).

11. ... Herminia MARTÍNEZ AMIGÓ, Casada, sin hijos. Fusilada junto con su marido. Sus labores. (* Puzol, 31-VII-1887 + Gilet, 26-IX-1936).

12. ... María Luisa MONTESINOS ORDUÑA. Soltera, fusilada junto con su padre, sus tres hermanos y su tía. Sus labores. (* Valencia, 3-III-1901 + Picassent, 31-I-1937).

13. ... Josefina MOSCARDÓ MONTALVÁ, Soltera, sus labores. (* Alzira, 10-IV-1880 + 22-IX-1936).

14. ... María del Olvido NOGUERA ALBELDA, Soltera, sus labores. (* Carcaixent, 30-XII-1903 + Benifairó de Valldigna, 30-XI-1936).

15. ... Crescencia VALLS ESPÍ, Soltera, sus labores. Martirizada junto con sus tres hermanas. (* Ontinyent, 9-VI-1863 + 20-IX-1936).

16. ... María de la Purificación VIDAL PASTOR, Soltera. (* Alzira, 14-IX-1892 + Corbera, 21-IX-1936).

17. ... María del Carmen VIEL FERRANDO, Soltera, sus labores. (* Sueca, 27-XI-1893 + El Saler de Valencia, 4-XI-1936).

18. ... Pilar VILLALONGA VILLALBA, Soltera, sus labores. (* Valencia, 22-I-1891 + Burjassot, 11-XII-1936).

19..... Sofía XIMÉNEZ XIMÉNEZ, Viuda, madre de cinco hijos. Martirizada junto con su hermana Purificación, religiosa Carmelita “Vedruna” y con otra religiosa de la misma congregación. (* Valencia, 15-X-1876 + Paterna, 23-IX-1936).

HOMBRES Y JÓVENES DE ACCIÓN CATÓLICA

1. Rafael ALONSO GUTIÉRREZ, Casado y padre de cuatro hijas. Administrador

de Correos de Onteniente. (* Ontinyent, 14-VI-1890 + Agullent, 11-VIII-1936). Martirizado junto con Carlos Díaz.

2. ..... Marino BLANES GINER, Casado y padre de cinco hijos. Empleado de banca. (* Alcoi, Alicante, 17-IX-1888 + 8-IX-1936).

3. ..... José María CORBÍN FERRER, Soltero. Licenciado en ciencias químicas. Se encontraba participando en los cursos de la Universidad de verano de Santander. (* Valencia, 26-XII-1914 + Santander, en el barco‑prisión "Alfonso Pérez", 27-XII-1936).

4. ..... Carlos DÍAZ GANDÍA. Comerciante. Casado, padre de una niña de ocho meses. (* Ontinyent, 25-XII-1907 + Agullent, 11-VIII-1936). Martirizado junto con Rafael Alonso).

5. ..... Salvador ENGUIX GARÉS, Viudo, padre de cinco hijos. Veterinario. (* Alzira, 27-IX-1862 + 29-X-1936).

6. ..... Ismael ESCRIHUELA ESTEVE, Casado y padre de tres hijos. Labrador. (* Tavernes de Valldigna, 20-V-1902 + Picadero de Paterna, 9-IX-1936).

7. ..... Juan Bautista FAUBEL CANO, Casado y padre de tres hijos. Pirotécnico. (* Llíria, 3-I-1889 + Paterna, 28-VIII-1936).

8. ..... José Ramón FERRAGUD GIRBÉS, Casado, padre de seis hijos. Labrador. (* Algemesí, 10-X-1887 + Alzira, 24-IX-1936).

9. ..... Vicente GALBIS GIRONÉS, Casado y padre de un hijo. Abogado. (* Ontinyent, 9-IX-1910 + Benisoda, 21-IX-1936).

10. ... Juan GONGA MARTÍNEZ, Soltero. Oficinista. (* Carcaixent, 25-III-1911 + Simat de Valldigna, 13-XI-1936).

11. Carlos LÓPEZ VIDAL, Casado, sin hijos. Sacristán de la colegiata de Gandía. (* Gandía, 15-XI-1894 + La Pedrera de Gandía, 6-VIII-1936).

12. ... José MEDES FERRÍS, Casado, sin hijos. Labrador. Murió junto con sus tres hermanos religiosos que al ser expulsados de sus respectivos conventos se refugiaron en su casa: Dos carmelitas y una monja cisterciense. (* Algemesí, 13-I-1885 + Alcudia de Carlet 12-XI-1936).

13. Pablo MELÉNDEZ GONZALO, Casado y padre de diez hijos. Abogado y periodista. Murió junto a su hijo Alberto, que fue detenido, encarcelado y fusilado por suplantar la personalidad de un hermano casado y con hijos. (* Valencia, 7-XI-1876 + Castellar, 23-XII-1936).

14. ... José PERPIÑÁ NÁCHER, Casado, sin hijos. Telegrafista y abogado. (* Sueca, 22-II-1911 + Picadero de Paterna, 29-XII-1936).

15. Arturo ROS MONTALT, Casado y padre de seis hijos. Trabajador de la fábrica de yute de Vinalesa. (* Vinalesa, 26-X-1901 + Moncada, 28-VIII-1936).

16. ... Pascual TORRES LLORET, Casado y padre de cuatro hijos. Constructor. (* Carcaixent, 23-I-1885 + 6-IX-1936).

17. ... Manuel TORRÓ GARCÍA, Casado, padre de una hija. Aparejador. (* Ontinyent, 2-VII-1902 + Benisoda, 21-IX-1936).

18. José Maria ZABAL BLASCO, Casado y padre de tres hijos. Empleado de la RENFE, en la estación del Norte de Valencia. (* Valencia, 20-III-1898 + Picadero de Paterna 8-XII-1936).

9.- EXISTE UN LÍMITE CONTRA EL CUAL SE ESTRELLA LA FUERZA DEL MAL

El Siervo de Dios Juan Pablo II, en su último libro "Memoria e identidad"[40], nos dejó una interpretación del sufrimiento. A lo largo del siglo XX millones de personas han tenido que soportarlo. Esa interpretación del martirio es un fruto sazonado a lo largo del camino personal de sufrimiento, que recorrió con el apoyo de la fe en el Señor crucificado. Juan Pablo II se muestra profundamente impresionado por el espectáculo del poder del mal que se pudo experimentar de modo dramático en el siglo XX. Dice textualmente: "No fue un mal en edición reducida (...). Fue un mal en proporciones gigantescas, un mal que ha usado las estructuras estatales mismas para llevar a cabo su funesto cometido, un mal erigido en sistema"[41].

Y el Papa actual se pregunta: ¿El mal es invencible? ¿Es, en verdad, la última fuerza de la historia? ¿Existe un límite contra el cual se estrella la fuerza del mal?

Ante estas espeluznantes preguntas el Papa responde: Sí, existe alguien ante quien las fuerzas del mal tropiezan y fracasan. Ese límite es la misericordia divina. Ese obstáculo es "El totalmente otro", el poder propio de Dios. Y concluye Benedicto XVI citando el Apocalipsis: “el cordero es más fuerte que el dragón”[42].

El límite, la fuerza que, en última instancia, vence el poder del mal es —como dice Juan Pablo II— el sufrimiento de Dios, el sufrimiento del Hijo de Dios en la cruz: "El sufrimiento de Dios crucificado no es sólo una forma de dolor entre otros (...). Cristo, padeciendo por todos nosotros, ha dado al sufrimiento un nuevo sentido, lo ha introducido en una nueva dimensión, en otro orden: en el orden del amor. (...) La pasión de Cristo en la cruz ha dado un sentido totalmente nuevo al sufrimiento y lo ha transformado desde dentro. (...) Es el sufrimiento que destruye y consume el mal con el fuego del amor (...). Todo sufrimiento humano, todo dolor, toda enfermedad, encierra en sí una promesa de liberación (...). El mal (...) existe en el mundo también para despertar en nosotros el amor, que es la entrega de sí mismo (...) a los que se ven afectados por el sufrimiento. (...) Cristo es el Redentor del mundo: (...) "Sus cicatrices nos curaron" (Is 53, 5)"[43].

Todo lo anterior es -como dice Benedicto XVI- expresión de una fe vivida y madurada. En la enfermedad y en la persecución los hombres pueden descubrir su propio sufrimiento y unirlo al sufrimiento de Cristo. De este modo, el sufrimiento se funde con el amor redentor y, en consecuencia, se transforma en una fuerza contra el mal en el mundo.

Los mártires, nuestros mártires, con sus palabras y sus obras, ofrecieron un magnífico testimonio; pero no menos importante es la lección que nos dieron desde el sufrimiento y el silencio. ¡Son tantos los que murieron por Cristo!. Son miles los que han sido incluidos en los procesos de canonización. Y se cuentan por millares los mártires que se están estudiando a nivel diocesano en nuestros días.

En los procesos de canonización de los mártires, lo que se evidencia es la madurez de la fe; una fe vivida y madurada. Todos los que tenían una perspectiva de fe cristiana y fueron martirizados, aceptaron la muerte y ofrecieron su vida a Dios por la paz y la reconciliación del mundo. El hecho de que, en un mundo lleno de odio y de violencia, los mártires nos enseñan a amar y sufrir al servicio de los demás, muestra que el mal no tiene la última palabra en el mundo.

10.- CONCLUSIÓN

En tiempos recientes, Dios ha actuado en personas determinadas pertenecientes al laicado; les ha moldeado el ánimo; las ha hecho capaces de asumir ciertos deberes en la sociedad, haciendo, sí, que ellas actuasen como levadura en el seno del pueblo de Dios y contribuyesen a que la Iglesia jerárquica llegase a reconocer la vocación y el papel específico de los laicos.

Podemos decir que a lo largo de la historia, también reciente, Dios ha suscitado Santos y estos constituyen un punto seguro de referencia para evidenciar y subrayar la espiritualidad del laicado de la Iglesia, y también para hacer entender el por qué de las canonizaciones de algunos de ellos[44].

Ramón Fita Revert

Delegado Episcopal para las Causas de los Santos

de la Archidiócesis de Valencia

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Don Pascual Chávez, Rector Mayor de la Congregación Salesiana, en declaraciones a la Agencia Internacional Salesiana de Información (ANS). Publicado el 5 de diciembre 2004 por ZENIT.org.

[2] Rueda de prensa concedida este jueves 13 octubre 2005 en el Vaticano para hacer un primer balance de las sesiones de trabajo de aquella asamblea sinodal dedicada a la Eucaristía que se celebró del 2 al 23 de octubre.

[3] Benedicto XVI, BARI, domingo, 29 mayo 2005, en ZENIT.org

[4] El beato Pascual Torres Lloret, casado, padre de familia, constructor albañil de Carcagente (Valencia) tenía reservado en su casa el Santísimo Sacramento y secretamente lo administraba a los fieles. Fue martirizado el 6 de septiembre de 1936. La muerte del beato Pascual Torres se debió, fundamentalmente, a su entrega y dedicación a las obras de Dios y de la Iglesia.

[5] Aportamos, entre otros muchos, el ejemplo de la Beata Társila Córdoba Belda. Mujer viuda de Sollana (Valencia) que se dedicaba, desde que murió su marido y sus dos hijos, a atender a los enfermos del pueblo y a cuidar de las cosas de la parroquia. Ante la profanación de los templos de su villa natal, resguardó en su casa varios objetos y ornamentos litúrgicos. Este hecho fue motivo suficiente para su detención, encarcelamiento y posterior martirio. Estando en la cárcel ella, una mujer de 75 años, confortaba a sus compañeros de presidio a que aceptasen la voluntad de Dios.

[6] Antes del 18 de Julio de 1936 en la Diócesis de Valencia fueron clausurados varias parroquias y centros de culto; fueron expulsados de sus parroquias algunos sacerdotes y obligados a entregar las llaves del templo a las autoridades municipales. El caso más llamativo es el del municipio de Alberich, situado en la Ribera del Júcar. Después de las elecciones de febrero de 1936, el clero fue desterrado y tres, de los cuatro sacerdotes que ejercían el apostolado en aquella villa, fueron martirizados. El párroco don José Batalla Benito buscó refugio en un pueblo del Vall de Albaida llamado Otos, creyendo estaría seguro en casa de unos familiares. Pero en el mes de septiembre de 1936 el Comité de Alberich dio la orden de busca y captura del párroco; lo arrestan en y fue fusilado en Llosa de Ranes, en el lugar conocido el “Pont dels gosos”, uno de los lugares martiriales más sobrecogedores de Valencia. Lo mismo le pasó a don Juan Bautista Zamora Bondía que, a pesar de marchar a su pueblo natal, Villamarchant, fue perseguido por los milicianos de Alberich y asesinado. El capellán del Hospital de la Caridad, el Beato Salvador Estrugo Solves, fue fusilado a bocajarro el día 10 de agosto de 1936, festividad de San Lorenzo, Patrono de Alberich.

[7] SANABRE SANROMÁ, J., Martirologio de la Iglesia en la Diócesis de Barcelona durante la persecución religiosa 1936-1939, Barcelona 1943, p. 466

[8] JUAN PABLO II. “Homilía del Santo Padre el domingo 11 de marzo de 2001, en la ceremonia de beatificación de José Aparicio Sanz y 232 compañeros mártires en España”.

[9] Vicente Cárcel Ortí, “Persecución religiose e martiri del XX secolo”, Monitor Eccesiasticus n IV, 1998, pp 647-732.

[10] Declaraciones de Marco Pirina, del Centro de Estudios Históricos «Silentes Loquimur”, a ZENIT.org, el lunes, 23 enero 2006. Dice: “Muchos de los comisarios políticos de las formaciones partisanas y garibaldinas habían combatido en España en los años 1935-1936, cuando se disparaba a crucifijos, iglesias, imágenes de la Virgen, cuando fueron masacrados sacerdotes, religiosas, miembros de asociaciones católicas. Así, se repitió en Italia parte de lo que habían ya hecho en España”.

[11] A este propósito véanse las declaraciones a ZENIT.org del Cardenal De Giorgi, Arzobispo de Palermo, miércoles, 1 febrero 2006. Cf. la entrevista concedida por el cardenal Joseph Ratzinger al director de la revista «Humanitas», Jaime Antúnez, publicada en el año 2001 en el libro Crónica de las ideas - En busca del rumbo perdido (Ediciones Encuentro). Dijo el cardenal: “A mi modo de ver, la creciente animosidad de algunos medios de comunicación social contra la Iglesia está condicionada ante todo por el relativismo intelectual y moral. Para éste, la Iglesia es perturbadora e incluso parece ser una amenaza personal... Pero aun cuando la Iglesia es desplazada cada vez más de la vida pública, seguirá existiendo su misión de recordarle a toda la sociedad la verdad de Dios. Los sistemas ateos que dominaron por tanto tiempo las naciones del Este Europeo y otros países donde se instaló aquella doctrina pagana, nos han mostrado adónde es conducida una sociedad sin Dios”. Citando a Juan Pablo II en la Encíclica «Veritatis Splendor» insistió: posiblemente, en el flirteo que existió entre la «intelectualidad occidental» con el marxismo esté la explicación. En medio del torbellino del relativismo se buscó algo sólido y el hecho es que creyeron encontrarlo en el marxismo. Pero, después de que las profecías del marxismo han demostrado ser mentiras, la tentación del relativismo se ha tornado aún más radical. Y muchos opinan que el relativismo constituye un principio básico de la democracia, porque forma parte de ella. Todo se puede someter a discusión. Sin embargo, la democracia vive sobre la base de que existen verdades y valores sagrados que son respetados por todos. De otro modo la sociedad se hunde en la anarquía y se anula a sí misma.

[12] Oblación de San Ignacio de Loyola en los Ejercicios Espirituales, para alcanzar el amor de Dios. “Señor, tomad y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y poseer: vos me lo diste, a vos, Señor, lo torno; todo es vuestro: disponed de toda mi voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta”.

[13] MOLINARI, Pablo. “A.C.: Una historia de santidad laica”, Editrice AVE, Roma 2002.

[14] Cf. Evangeli Nuntiandi, 70. Muchos millones de personas viven sin haber conocido o reconocido a Jesucristo. Esta realidad marca un doble desafío a la Iglesia: no sólo hay que anunciar directamente el Evangelio, hay que transformar el orden social.

[15] CÁRCEL ORTÍ, V., “Persecución religiose e martiri del XX secolo”, p 686. “E’storicamente fondato affermare che dal 1931 al 1936 ci troviamo di fronte a una crescente di misure eccezionali adottate contro la Chiesa e la practica della fede cattolica. Tali mesure erano chiaramente settarie, antiecclesiali e anticattoliche nel loro spirito e scopo preciso, e non solo anticlericali. Queste leggi persecutorie misero in practica una concezione radicale e ostile dellaseparazione fra Chiesa e Stato.”.

[16] Pio XI, Encíclica “Dilectisima Nobis” del 3 de junio de 1933, sobre la situación de la Iglesia en España. “Queremos afirmar nuestra firme esperanza de que nuestros amados hijos de España... se valdrán de todos los medios legítimos... [y] dejando a un lado lamentos y recriminaciones, y subordinando al bien común de las Patria y de la religión todo otro ideal, se unan todos, disciplinados, para la defensa de la fe y para alejar los peligros que amenazan a la misma sociedad civil”.

[17] Cf. Archivo Histórico Nacional, Madrid, Causa General, legajo 1389 (1), folio 2. Este es el caso del abogado José María Gadea Vidal, miembro de la Sociedad de San Vicente de Paul y hombre profundamente religioso. Orador de fácil palabra y amigo personal de Luis Lucia, fundador de la Derecha Regional Valenciana. Gadea Vidal formó parte junto con Manuel Attart Alonso y otros del núcleo de personas que, en febrero de 1936, ante el malestar promovido por el Frente Popular, se ven forzados a organizar la Derecha Regional Valenciana en forma de tipo militar, de acuerdo con el Ejército, con el propósito de hacer frente a toda intentona de carácter comunista y auxiliar al Ejército en caso necesario. La Derecha Regional Valenciana es uno de los partidos políticos de centro derecha con más arraigo que han existido en la comunidad Valenciana. José María Gadea Vidal escribió varios libros sobre la necesidad de atender las reclamaciones obreras y su mejoramiento. Don Severino Aznar le prologó el libro titulado “La eficacia de una táctica” y don Luis Lucia firmó el prólogo del titulado “Orientaciones para la Reforma Social-agraria”. Gadea Vidal no se contentó con sus prédicas, sino que llevó a la práctica lo que aconsejaba; hizo un ensayo en fincas suyas, dando participación en los beneficios a los obreros. Fue detenido y encarcelado en la Cárcel Modelo de Valencia. El 17 de diciembre de 1936 fue fusilado en el Picadero de Paterna.

[18] A.S.V. Nunciatura de Madrid, 967. Lo relacionado con Valencia fol. 75-87 y 272-276. Cf. Pío XI, encíclica “Divini Redemptoris”, de 19 de marzo de 1937 sobre el Comunismo Ateo. Colección de Encíclicas y documentos pontificios, Edición preparada por Pascual Galindo, 7ª edición; Junta Nacional de Acción Católica, Madrid 1967, p 159. Dice el Papa: “También allí, como en nuestra queridísima España, el azote comunista no ha tenido aún tiempo para hacer sentir todos los afectos de sus teorías, se ha desencadenado, en desquite, con la violencia más furibunda. No ha derribado alguna que otra iglesia, algún que otro convento; si no que, siempre que le fue posible, destruyó todos los conventos y hasta toda huella de religión cristiana, aunque se tratase de los más insignes monumentos del arte y de la ciencia. El furor comunista no se ha limitado a matar Obispos y millares de sacerdotes, de religiosos y religiosas, escogiendo precisamente a los que con mayor celo se ocupaban de los obreros y de los pobres; sino que ha hecho un número mucho mayor de víctimas entre los seglares de toda clase, que aún ahora son asesinados cada día, en masa, por el mero hecho de ser buenos cristianos, o, al menos contrarios al ateismo comunista.”

[19] Casado, padre de una niña de ocho meses. Comerciante. 28 años. Murió el 11 de agosto de 1936 junto con el beato Rafael Alonso Gutiérrez, administrador de correos y padre de cuatro hijos.

[20] Del Santísimo Viático, Adoración Nocturna, San Jorge, San Mauro, Santísima Trinidad, San Antonio, Venerable Orden Tercera, Hermanitas de los Pobres, Siervas de María, San Juan de Dios, Apostolado de la Oración, Virgen del Carmen y Virgen de los Desamparados. Además, era miembro de la Conferencia de San Vicente de Paúl y ejercía la caridad todo lo que le permitía su posición económica. Visitaba a los enfermos del hospital, ayudándoles en su aseo personal. Bienhechor del sanatorio-leprosería de Fontilles.

[21] Carcel Ortí, V. Y Fita Revert, R. Mártires Valencianos del siglo XX, Valencia 1998, Edicep, p. 152-153.

[22] Pió XI, encíclica “Dilectísima Nobis”, Colección de Encíclicas y documentos pontificios, Edición preparada por Pascual Galindo, 7ª edición; Junta Nacional de Acción Católica, Madrid 1967, p 135.

[23] Para que se percaten de la actualidad de cuanto se dice, traemos a colación algo muy reciente, la intención del Apostolado de la Oración para el mes de febrero de 2006; es esta: “que los laicos de países de misión capten la necesidad de servir a su país con mayor dedicación, también en la vida política y social”. El Apostolado de la Oración es un movimiento espiritual que agrupa a miles de laicos, religiosos, religiosas, sacerdotes y obispos del mundo entero, los cuales ofrecen diariamente sus oraciones y sacrificios por las intenciones del Santo Padre. Véase el Vaticano II, G.E. cuando anima a los cristianos a trasformar el mundo “cielo nuevo y tierra nueva”. La Resurrección de Cristo sentida, vivida y buscada comprometen a esa transformación.

[24] BENEDICTUS XIV, Opus de servorum Dei beatificatione et Beatorum canonizatione, Prati 1838 - 1841, L.III, c. 13, n. 1.

[25] “Hispania Mártir”, portaveu de la Delegacio de la Provincia Eclesiástica Tarraconense de l´Associació cultural nº 47.002 del mateix nom. Presentació del President Blasi Quintana i Argilès, Prev.

[26] Esta causa fue promovida por la parroquia de Manises y por el Seminario Metropolitano de Valencia. Se está estudiando en la Congregación de los Santos un presunto milagro con vistas a la canonización.

[27] Murió mártir en las tapias del cementerio de Barbastro (Huesca) en la madrugada del 2 de agosto de 1936, con el rosario entre las manos y gritando ¡Viva Cristo Rey!.

[28] Cf. “Diálogo Gitano” nº 81, enero-marzo 1997, p.8 y 14.

[29] Su causa fue promovida por los PP. Jesuitas de la Provincia de Aragón, pues Campos Gorriz había sido alumno del colegio de San José y pertenecía a las Congregaciones Marianas.

[30] Incluida en la causa de los PP. Terciarios Capuchinos, puesto que estaba vinculada con la parroquia que estos religiosos regían en la ciudad de Torrente. Fue beatificada del 11 de marzo del 2001.

[31] Murieron el 19 de septiembre de 1936 junto con la religiosas M. María de la Iglesia, oriunda de Cabra (Córdoba) y profesora del colegio que las RR. Escolapias tenían en Carabanchel, Madrid. Fueron beatificadas del 11 de marzo del 2001. Son las primeras beatas de aquel País latinoamericano.

[32] Formó parte de la Federación de Jóvenes Universitarios de Cataluña, que es como se denominaba allí a los Jóvenes de Acción Católica.

[33] Boletín Oficial del Arzobispado de Valencia, 15 de junio de 1939, p 333-335.

[34] Cf. CARCEL ORTÍ, V. Historia de la Iglesia en Valencia Vol. II, 853-887. Alumno de los salesianos, a los 16 años ingresó en la congregación fundada por San Juan Bosco y siguió los estudios filosóficos en el colegio de Carabanchel Alto (Madrid) y los teológicos en el estudiantado internacional de Turín (Italia). Ordenado sacerdote en 1912 y, ante las excelentes dotes intelectuales y humanas, le confiaron la dirección de importantes colegios. Amplió sus estudios en sociología en Lieja (Bélgica) y después fue elegido provincial de Cataluña, Valencia y Madrid. Era un religioso de prestigio cuando la Santa Sede le confió, en 1934 la delicada misión de visitar los seminarios de las provincias de Valencia, Granada y Sevilla.

[35] Nacido en Vera de Bidasoa (Navarra) en 1903. Entre otros cargos desempeñó el rectorado del Seminario de Pamplona. El Arzobispo Olaechea lo nombró, en 1946 Vicario General de Valencia, cargo en el que permaneció hasta 1957. Canónigo-Arcipreste de la catedral y en 1952 fue nombrado Obispo Auxiliar de Valencia, cargo en el que permaneció hasta 1957 en que la santa Sede lo nombró Obispo de Mondoñedo-Ferrol. En 1968 ocupó la Sede de San Sebastián. Murió en Valencia en 1993.

[36] Nacido en Vera de Bidasoa (Navarra) en 1912. Ordenado en 1935. Se doctoró en Derecho Civil por la Universidad de Valencia. Canónigo de la Metropolitana de Valencia. Desempeñó, entre otros cargos, la Inspectoría Eclesiástica de Enseñanza Media desde 1963. Pero, con relación a nuestros propósitos, donde más sobresalió fue como Consiliario de las Mujeres de Acción Católica. Don Baltasar Argaya fue el alma que impulsó y llevó a buen puerto el proceso de las 19 mujeres de A.C. que ya han sido beatificadas.

[37] Fundador del Instituto Seculat Vita Et Pax. Se le encomendó la dirección del naciente Convictorio Sacerdotal y la enseñanza litúrgica del Seminario.

[38] ZAHONERO VIVÓ, J. Sacerdotes Mártires de la Archidiócesis de Valencia. Prólogo del Excmo. y Rvdmo. Dr. Marcelino Olaechea y Loizaga. Alcoy, Marfil 1951, p 11.

[39] Ibid., p. 12

[40] Edición española: La esfera de los libros, Madrid 2005.

[41] Juan Pablo II, Memoria e identidad, pp. 206-207

[42] Benedicto XVI, discurso del Papa a la Curia Romana, diciembre 2005.

[43] Juan Pablo II, Memoria e identidad, pp. 207-208. Véase también su encíclica sobre la redención.

[44] MOLINARI, Pablo. “A.C.: Una historia de santidad laica”, Editrice AVE, Roma 2002.

Persecución religiosa en España 1936-1939 (I)

2012-01-21T05:03:00.000-08:00

LOS SEGLARES, TESTIGOS DE CRISTO EN 1936-1939”

CONFERENCIA PRONUNCIADA EN BARCELONA, ORGANIZADA POR LA FUNDACIÓN REGINA MARTYRUM. 29 DE MARZO 2006

1.- EN TIEMPOS DE INDIFERENCIA RELIGIOSA,

EL EJEMPLO DE LOS MÁRTIRES.

Los mártires son ejemplo de vida cristiana. Así los presenta Benedicto XVI. En uno de los primeros actos multitudinarios de su pontificado, en el contexto del Congreso Eucarístico Nacional Italiano clausurado a finales de mayo de 2005, el Papa propuso el modelo de los mártires del norte de África que dieron la vida por celebrar la misa.

El emperador, recordó el Santo Padre, había prohibido a los cristianos, “so pena de muerte, poseer las Escrituras, reunirse el domingo para celebrar la Eucaristía y construir lugares para sus asambleas”. En una pequeña localidad llamada Abitene, territorio situado en lo que hoy es Túnez, fueron apresados 49 cristianos que, reunidos un domingo en la casa de Octavio Félix, celebraban la Eucaristía, desafiando las prohibiciones imperiales. Arrestados, fueron llevados a Cartago para ser interrogados por el procónsul Anulino. Tras preguntarles el procónsul por qué habían violado la orden del emperador, la respuesta que ofreció Emérito fue clara y significativa. Le dijo: "Sin el domingo no podemos vivir".

Y, después de atroces torturas, los 49 mártires de Abitene fueron asesinados. Con el derramamiento de sangre, confirmaron su fe. Murieron, pero vencieron.

Así fue en los primeros siglos de la Iglesia; así sucedió en la década de los años 30 del siglo XX; y así continua sucediendo en nuestros días. Sin la celebración Eucaristía no se puede vivir. Sin la Eucaristía dominical falta algo. A la Iglesia y a los cristianos nos faltarían las fuerzas, porque con la ausencia de la Eucaristía no se pueden afrontar las dificultades cotidianas.

Y por eso se sucumbe. Por eso hay tanta indiferencia, tanto relativismo moral, tanto laicismo anticatólico. Esa falta de fuerzas para afrontar las dificultades cotidianas provoca la disolución de la familia, se quiebran los lazos de transmisión de la fe y de los valores y se rechaza todo aquello que puede ser considerado católico[1].

La Iglesia está preocupada por la escasez vocacional. Los Obispos participantes en el último Sínodo, dedicado a la Eucaristía, coincidieron en señalar que “la crisis de fe” es el verdadero problema. Pues el sacerdocio es fruto de la fe de la comunidad. Sin fe no hay sacerdotes y no hay vocaciones[2].

En un mundo “caracterizado con por el consumismo desenfrenado, por la indiferencia religiosa y por el secularismo cerrado a la trascendencia... no es fácil vivir como cristianos”[3]. El Papa pide a los cristianos que reflexionemos sobre todo esto.

2.- ANTE TODO CRISTO Y LA IGLESIA.

Durante la persecución religiosa de 1931-1939 ¿cuántos cristianos murieron por ir a misa y por guardar en sus casas el Pan Eucarístico? Bastantes[4]. ¿Se sabe la cifra de hombres y mujeres que fueron martirizados, por el simple hecho de guardar en sus casas, ornamentos y objetos de culto que iban a ser profanados? Se conocen muchos casos[5]. ¿Cuántos seglares, ante el dilema: “Cristo y la Iglesia ante todo, desafiaron las ordenes de la autoridad constituida”? Miles. Fueron millares los cristianos que antepusieron su lealtad a Cristo y su amor a la Iglesia, antes que la obediencia a leyes injustas, a su tranquilidad personal, a su comodidad y a vida[6].

La persecución religiosa en España fue enorme. Y, lo más espeluznante es el odio que se practicó contra la fe católica y contra los sacerdotes, que eran su más viva expresión. Los enemigos de Dios y de la Iglesia no se contentaron con matar a 13 obispos, fueron martirizadas más de 6.800 personas consagradas; es decir, sacerdotes, religiosos y religiosas. También murió, por odio a la fe, un sinfín de seglares.

Sin ir más lejos, en esta Diócesis de Barcelona martirizaron a su Obispo; a más de 930 sacerdotes y religiosos[7] y a muchos seglares. Al Siervo de Dios Manuel Irurita Almandoz, así como a un nutrido número de sacerdotes y personas, los asesinaron por el simple hecho de ser molestos. Habían consagrado su vida al Señor y eso resultaba impertinente. Junto al Obispo Irurita murieron los miembros de la familia Tort, que por expreso deseo de la Santa Sede han sido incluidos en la misma causa del Obispo de Barcelona. Y, gracias a Dios, se está instruyendo el proceso diocesano ese selecto grupo, más de 60 jóvenes de la Acción Católica, los Fejocistas, que recibieron la palma del martirio.

Esta suficientemente probado que, quienes han sido incluidos en los procesos canónicos de beatificación, por martirio, eran católicos consecuentes con su fe; no habían hecho mal a nadie; eran ejemplo de caridad y de ayuda para el prójimo. Estas acciones, típicamente cristianas, han sido comprobadas en la recapitulación de pruebas para cada uno de los procesos. En palabras del Juan Pablo II: “Vivieron amando y murieron perdonando... fueron asesinados por ser cristianos, por su fe en Cristo, por ser miembros activos de la Iglesia. Todos ellos, según consta en los procesos canónicos para su declaración como mártires, antes de morir perdonaron de corazón a sus verdugos.”[8]

Mons Vicente Cárcel Ortí, uno de los más cualificados expertos de estos temas, afirma rotundamente que la persecución contra la Iglesia en España “desencadenada abiertamente durante el verano de 1936, fue mayor que el acoso que tuvieron que sufrir los cristianos en tiempo del Imperio Romano”[9].

A partir de 1934 la persecución religiosa se hizo abiertamente visible, tanto en Asturias, como en Cataluña como en otras partes de España, y ese hostigamiento duró hasta 1939. Cuando se incendiaban iglesias y conventos, cuando se disparaba a crucifijos e imágenes de la Virgen, lo que se pretendía era abolir cualquier manifestación pública o privada de índole religiosa. Cuando fueron masacrados tantos y tantos obispos y sacerdotes, religiosos y religiosas, tantos miembros de asociaciones católicas, se pretendía erradicar el culto católico[10].

El perseguidor de la Iglesia siempre busca el mismo fin: Detiene, encarcela, mata a quienes educan evangélicamente. Los sacerdotes, religiosos y seglares que se preocupan por formar a la gente en valores evangélicos y apartan a los jóvenes de las seducciones embusteras y del espíritu del mal, esos incomodan[11]. Al laicismo radical le molesta Cristo y su Iglesia. Y es indiscutible, cuando se vive consecuentemente la fe cristiana, cuando “se es de Cristo”; cuando un cristiano se deja animar por el Espíritu del Señor y pone a disposición de Cristo todo lo que tiene y todo lo que es como personas[12], la configuración con Cristo es un hecho. Los cristianos que así proceden llegan a conseguir que Cristo mismo viva y actúe en ellos[13]. Y, una “forma peculiar de evangelización”, típicamente laical, es la transformación del orden de “las cosas temporales a través de los valores del Evangelio”[14].

El Papa insiste en que durante el camino es importante no separarase de la comunidad Parroquial.

2012-01-20T11:36:00.000-08:00

El Papa aprueba celebraciones del Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal.El Santo Padre aseguró asimismo que "durante el camino es importante no separarse de la comunidad parroquial, precisamente en la celebración de la Eucaristía, que es el verdadero lugar de la unidad de todos, donde el Señor nos abraza en los diversos estados de nuestra madurez espiritual y nos une en el único pan que nos hace un único cuerpo". "No es la solución imponer y edificar templos que primen el estilo del Camino",dice el Santo Padre.

VATICANO, 20 Ene. 12 / 11:12 am (ACI/EWTN Noticias)

El Papa Benedicto XVI dio su aprobación a las celebraciones del Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal, que por su naturaleza, no están reguladas por los libros litúrgicos de la Iglesia.

En el discurso que dirigió a más de 7 mil miembros del Camino Neocatecumenal, presentes en el Aula Pablo VI con sus cofundadores Kiko Arguello y Carmen Hernández, junto al sacerdote Mario Pezzi, el Santo Padre se refirió a la aprobación dada a conocer hoy en un decreto del Pontificio Consejo para los Laicos.

El decreto señala que se "concede la aprobación a aquellas celebraciones contenidas en el Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal que no resultan por su naturaleza ya reguladas por los Libros litúrgicos de la Iglesia".

Antes de hablar sobre el decreto y sobre la importancia de la liturgia en la Iglesia, el Papa expresó su alegría por estos efusivos encuentros para compartir el envío misionero de familias y sacerdotes a distintos lugares del mundo, y animó a todos a proclamar siempre con coraje a Cristo resucitado.

Benedicto XVI dijo luego que "os han leído el decreto con que se aprueban las celebraciones presentes en el ‘Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal’, que no son estrictamente litúrgicas, pero forman parte del itinerario de crecimiento en la fe".

El decreto, explicó, "es otro elemento que os demuestra cómo os acompaña la Iglesia, con atención y paciente discernimiento, que comprende vuestra riqueza, pero se preocupa también por la comunión y la armonía de todo el ‘Corpus Ecclesiae’".

A continuación el Papa hizo una reflexión sobre la importancia de la liturgia para los católicos, que sirve para la salvación de los hombres y a la que el Concilio Vaticano II define como "obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia".

La liturgia y los sacramentos, afirmó el Papa, permiten que el Señor "sumerja" a los fieles en el Misterio pascual, lo que "vale de modo especialísimo para la celebración de la Eucaristía que, siendo el culmen de la vida cristiana, es también la bisagra de su redescubrimiento, a la cual tiende el Neocatecumenado".

"Como señalan sus estatutos: ‘la Eucaristía es esencial para el Neocatecumenado, en cuanto catecumenado post bautismal, vivido en pequeña comunidad’".

"Para favorecer el reacercamiento a la riqueza de la vida sacramental de parte de personas que están alejadas de la Iglesia o que no han recibido una formación adecuada, los neocatecumenales pueden celebrar la Eucaristía dominical en la pequeña comunidad, luego de las primeras vísperas del domingo, según las disposiciones del Obispo diocesano", como señalan los estatutos de los neocatecumanales en su artículo 13.

El Papa precisó luego que "toda celebración eucarística es una acción del único Cristo junto a su única Iglesia y por eso esencialmente abierta a todos los que pertenecen a esta su Iglesia".

"Este carácter público de la Santa Eucaristía se expresa en el hecho de que toda celebración de la Santa Misa está ultimadamente dirigida por el Obispo como miembro del Colegio Episcopal, responsable por una determinada Iglesia local", agregó.

El Papa Benedicto XVI dijo además que "la celebración en las pequeñas comunidades, regulada por los Libros litúrgicos, que hay que seguir fielmente, y con las particularidades aprobadas en los Estatutos del Camino, tiene la función de ayudar a cuantos recorren el itinerario neocatecumenal a percibir la gracia de estar incorporados al misterio salvífico de Cristo, que hace posible un testimonio cristiano capaz de asumir también las exigencias de la radicalidad".

"Al mismo tiempo, la progresiva maduración de la fe de cada persona y de la pequeña comunidad debe favorecer su incorporación en la vida de la gran comunidad eclesial, que encuentra su forma ordinaria en la celebración litúrgica de la parroquia, en la cual y por la cual actúa el Neocatecumenado, su forma ordinaria".

El Santo Padre aseguró asimismo que "durante el camino es importante no separarse de la comunidad parroquial, precisamente en la celebración de la Eucaristía, que es el verdadero lugar de la unidad de todos, donde el Señor nos abraza en los diversos estados de nuestra madurez espiritual y nos une en el único pan que nos hace un único cuerpo".

Finalmente recordó a todos que "el Señor no deja de acompañarlos y también yo les aseguro mi oración y les agradezco por tantos signos de cercanía. Les pido recodarme también en sus oraciones. Que la Santa Virgen María les asista con su mirada materna y os sostenga mi bendición apostólica, que extiendo a todos los miembros del Camino. ¡Gracias!"

Los lugares a los que fueron enviadas las 18 misiones de los neocatecumanenales son: Albi, Niza, Bayona, Toulone, Estrasburgo, Lyon, Bélgica, Marsella, Liubliana, Eslovenia, Sarajevo, Bosnia, Tallin, Estonia, Viena, Manchester, Boston, Venezuela, Libreville (Gabón), Australia, Papúa Nueva Guinea y Ucrania.

El ecumenismo akgo más que unos breves encuentros anuales.

2012-01-20T10:41:00.000-08:00

Obispos ortodoxos, anglicanos y católicos presiden este sábado en Valencia una oración ecuménica

En el convento de Santa Clara

VALENCIA, 20 ENE. (AVAN).-Tres obispos de las confesiones católica, ortodoxa y anglicana presidirán mañana, sábado, en el convento de Santa Clara de Valencia una oración ecuménica de la Resurrección con motivo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que se celebrará hasta el próximo 25 de enero.

La celebración tendrá lugar a las 19 horas en el convento de Santa Clara situado en la avenida Perez Galdós 119 de Valencia de las religiosas Clarisas Capuchinas, según ha indicado a la agencia AVAN August Monzó, director espiritual del Oratori Sant Felip Neri de Valencia que junto a la comisión de Ecumenismo y Relaciones Interconfesionales del Arzobispado ha organizado la iniciativa.

La oración estará presidida por monseñor Policarpo Stavrópoulos, metropolita de España y Portugal del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla; monseñor Carlos López, obispo anglicano de España de la Iglesia Española Reformada Episcopal y monseñor Enrique Benavent, obispo auxiliar de Valencia, ha añadido.

Durante la celebración, que comenzará con el rito del lucernario, se celebrarán diversas oraciones propias de las tradiciones ortodoxas, anglicanas o católicas como el trisagio, una oración en honor a la Santísima Trinidad que se reza antes de las lecturas, un himno de las Iglesias reformadas y diversas oraciones católicas.

Las celebraciones de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos continuarán el domingo a las 18 horas, en la parroquia Nuestra Señora del Carmen de Puerto de Sagunto y, a las 19.30 horas, en la iglesia Nuestra Señora de los Ángeles de Valencia. Igualmente, tendrán lugar actos ecuménicos el lunes, 23 de enero, a las 20 horas, en la parroquia evangélica “Jesús es el Señor” de Valencia; el martes, día 24, a las 17 horas, en la parroquia San Antonio de Padua de Denia y, a las 20 horas, en la parroquia San Lázaro de Valencia y, el miércoles, día 25, a las 19.30 horas, en la parroquia Inmaculada de Vera de Valencia.

Los actos de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que se realiza en todo el mundo promovida por la Santa Sede y el Consejo Mundial de Iglesias han sido organizados por la comisión diocesana de Relaciones Interconfesionales, con la colaboración del Centro Ecuménico Interconfesional de Valencia, el Oratori de Sant Felip Neri y la Asociación Ecuménica Internacional.

Denuncian las condiciones dantescas en que viven los cristianos en la ciudad más importante del sur de Pakistán.

2012-01-19T05:22:00.000-08:00

Violaciones y torturas a niños, extorsión a las familias, abusos. Así vive la comunidad cristiana de algunos barrios de Karachi, la ciudad más grande en el sur de Pakistán, según denuncia Michael Javed, parlamentario católico activo en Sindh. Las familias cristianas están viviendo un calvario, pero «la gente no lo denuncia por temor a represalias».

(Fides) En una entrevista con la Agencia Fides, Javed lanza una alarma: los cristianos del barrio Essa Nagri Ayub Goth y Bhittaiabad desde hace meses son víctimas de la violencia atroz, perpetrada por miembros de movimientos políticos con fuertes connotaciones islámicas y étnicas, como los pastunes.

El mes pasado, dijo Javed a Fides, "registramos 15 casos de violación". En Essa Nagri existen auténticas "cámaras de tortura", donde vienen confinados y violadas niñas y chicas cristianas. "Para ellos se pide un rescate de hasta 100.000 rupias, y si las familias no pueden pagar, las pequeñas son torturadas hasta quedar irreconocibles". Como resultado de este tipo de violencia en los últimos seis meses, muchas familias han preferido dejar Karachi.

"El propósito de este tipo de violencia es la eliminación de la presencia cristiana de la zona, una especie de limpieza étnica, a los que consideran esclavos, indignos de pisar en suelo paquistaní". En otro caso reportado, un "prostíbulo", se abrió cerca de una iglesia católica en Ayub Goth y las "chicas cristianas de las familias muy pobres, se ven obligadas a ejercer la prostitución". Se advirtió a las autoridades pero hasta ahora no han actuado. Javed lanza una llamada pidiendo "detener la opresión de nuestra comunidad".

Fides ha conseguido hablar con el p. Victor John OFM, franciscano de la diócesis de Karachi, pastor en Essa Nagri, (donde hay 700 familias cristianas entre ellas 300 católicos) y responsable del área pastoral de Ayub Goth, (con cerca de 300 familias cristianas): "Son barrios muy pobres, infectados de criminalidad y anarquía. La violencia y la tortura las llevan a cabo los miembros de los partidos políticos, que chantajean a la gente para el consenso político, y también por los militantes hostiles a los fieles. En la zona está muy difundido el tráfico de drogas, con la complacencia de la policía. Faltan escuelas y servicios sociales y, en este contexto de pobreza, reina la violencia".

"La Iglesia - continuó – está presente con una escuela, con un centro de rehabilitación para drogadictos, con el trabajo de las Hermanas de Madre Teresa y de las Hermanas Franciscanas del Sagrado Corazón de Jesús. Enviamos nuestro servicio especialmente para los niños y jóvenes, para intentar ayudarles y educarlos, a escapar de la mala vida".

El Camino Neocatecumenal, espera tener pronto Cardenales en Roma.

2012-01-17T10:46:00.000-08:00

Kiko Arguello pide al Papa que nombre varios Cardenales de entre los Presbiteros del Camino.
Esta información es negada por los miembros del Camino pero tiene su razón de ser.
hay que tener en cuenta los siguientes datos.
DATOS SOBRE EL CAMINO NEOCATECUMENAL

1. ¿Dónde está extendido el Camino Neocatecumenal? Después de 30 años de obra evangelizadora, la compleja realidad del Camino Neocatecumenal se ha extendido en 105 países de los cinco continentes. Hasta el año 2001, estaba presente en unas 5000 parroquias de 880 diócesis, con más de 16.700 comunidades, de las cuales unas 8000 en Europa, 7300 en América, 800 en Asia y 600 en África.

2. ¿Cuántos sacerdotes se han formado en el Camino Neocatecumenal? Cerca de 1500 seminaristas se están preparando para ser Presbíteros para la Nueva Evangelización en los 46 seminarios diocesanos misioneros «Redemptoris Mater» que el Camino Neocatecumenal ha ayudado a abrir, de los cuales 32 han sido ya erigidos canónicamente. Nacidos a petición de los respectivos Obispos están distribuidos así: 20 en Europa, 14 en América, 6 en Asia, 1 en Medio Oriente, 3 en África y 2 en Australia. Desde el año 1989 han sido ordenados 731 presbíteros formados en los Seminarios «Redemptoris Mater».

3. ¿Vocaciones surgidas del Camino Neocatecumenal? En los centros vocacionales, hay más de 2000 jóvenes, que, ayudados por los propios catequistas y por algunos presbíteros, están realizando una primera verificación seria de su vocación, preparándose para entrar en un Seminario «Redemptoris Mater». Numerosas - unas 4000 - son las vocaciones de chicas jóvenes provenientes de las Comunidades Neocatecumenales que en estos años han entrado en monasterios, especialmente de clausura.

4. ¿Características de los Seminarios "Redemptoris Mater"?

Diocesanos.- Son erigidos por los Obispos diocesanos de acuerdo con el Equipo Responsable internacional del Camino Neocatecumenal, y se rigen por las normas vigentes para la formación y la incardinación de los clérigos diocesanos.
Misioneros.- Los presbíteros formados están disponibles para ser enviados por el Obispo a cualquier parte del mundo.
Internacionales.- Los seminaristas provienen de países y continentes diversos, sea como signo concreto de la misionariedad, sea como signo de disponibilidad a ser enviados a cualquier parte.
Relacionados con el Camino Neocatecumenal.- Camino que prepara y suscita las vocaciones en muchos jóvenes antes del ingreso en el Seminario, que les acompaña en el tiempo de formación, y ordenados Presbíteros, continúa sosteniéndolos en su formación permanente.

Pide a Ana Botella que retire la fotografía blasfema del Teatro Español

2012-01-17T10:04:00.001-08:00

La historia se repite. La fotografía blasfema que fue expuesta en el Festival de Teatro Clásico de Mérida se exhibe ahora en Madrid: un actor cubre sus genitales con una estampa del Cristo de Velázquez

http://www.hazteoir.org/firma/43556-pide-ana-botella-que-retire-fotografia-blasfema-teatro-espanol?sid=MjY0ODA0ODEyNDA1MDkx

El Cardenal Rouco invita a los inmigrantes católicos a ocupar el lugar que les corresponde en la Iglesia.

2012-01-11T12:35:00.000-08:00

Al hacer pública una carta con motivo de la Jornada Mundial de las Migraciones que la Iglesia celebra el próximo domingo con el lema «Salgamos al encuentro…abramos las puertas», el cardenal y arzobispo de Madrid, S.E.R. Antonio María Rouco Varela, ha invitado a los inmigrantes católicos a «ocupar el lugar que les corresponde» en la Iglesia, en la sociedad y a que se «abran a los valores de nuestro pueblo».
(Efe) El cardenal ha trasladado su deseo de que las comunidades cristianas sean constructoras de unidad integradora, "capaces de abrazar a todos por encima de las diferencias de nuestros orígenes". A su vez, cree que las comunidades cristianas han de afrontar el "desafío" de salir al encuentro para ayudar a los inmigrantes a mantener firme su fe, "aun cuando falte el apoyo cultural que existía en el país de origen, buscando también nuevas respuestas pastorales, métodos y lenguajes para una acogida siempre viva de la Palabra de Dios".

"Estamos, pues, ante el reto en orden a afrontar la tarea histórica de hacer posible una sociedad nueva y una convivencia profundamente humana, sobre la base, eminentemente evangélica, del mutuo reconocimiento como hermanos", agrega.

Igualmente considera que el compromiso misionero de las comunidades se ha de centrar "sobre todo en la familia", ayudando a que "se creen también para las familias inmigrantes las condiciones válidas para la plena realización de los valores fundamentales".

En este sentido el cardenal ha opinado que no se puede considerar a los inmigrantes como extraños. "Somos muchos los que en nuestra sociedad madrileña estamos caminando juntos. Todos estamos llamados a desarrollar una convivencia verdaderamente humana basada en la fraternidad. Son nuestros vecinos, son nuestros conciudadanos, son nuestros diocesanos y nuestros feligreses, son nuestros hermanos", ha considerado.

El prelado ha recordado también que en un mundo cada vez más globalizado, los inmigrantes han contribuido a crear una sociedad cada vez más intercultural y multiétnica, "con problemáticas nuevas, no sólo desde un punto de vista humano, sino también ético, religioso y espiritual".

Así, este cúmulo de circunstancias suscita nuevas situaciones pastorales que las comunidades parroquiales no pueden por menos de tener en cuenta y que exigen una "respuesta imaginativa". Por ello, invita a "trabajar para que no les falte a los trabajadores inmigrantes y a sus familias el cuidado pastoral ordinario, el anuncio de Jesucristo, la luz y el apoyo del Evangelio, que abre a los hombres horizontes de salvación y de esperanza".

Al mismo tiempo, el arzobispo de Madrid señala que los inmigrantes han sufrido un profundo cambio cultural con el desplazamiento geográfico y el paso de un mundo rural a un mundo urbano, y del sector agrícola y ganadero al sector industrial y de servicios, que significa un cambio de civilización. Dicho cambio, considera, conlleva "graves implicaciones para las personas y para su vida de fe".

Movilización para el Año de la Fe.El cardenal William Levada señala las tareas de la Iglesia universal.

2012-01-09T11:43:00.000-08:00

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 9 enero 2012 (ZENIT.org).- Con una nota, con indicaciones pastorales para el Año de la Fe, la Congregación para la Doctrina de la Fe ha lanzado una movilización que involucrará a todos los miembros de la Iglesia universal.

En la nota, difundida el sábado 7 de enero, el cardenal William Levada, prefecto de la Congregación, ha dado continuación a la carta apostólica Porta Fidei del 11 de octubre de 2011, anunciando que el Año de la Fe se iniciará el 11 de octubre de 2012, en el quincuagésimo aniversario de la apertura del concilio ecuménico Vaticano II, y terminará el 24 de noviembre de 2013, solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. El inicio del Año de la Fe coincide no solo con el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, sino también con el vigésimo aniversario de la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica.

El Concilio Vaticano II y la publicación del Catecismo son dos eventos que han marcado profundamente la historia de la Iglesia, aunque quizás no con la suficiente reflexión y estudio. Según la nota, la reflexión sobre estos dos eventos es decisivo para “un más convincente empeño eclesial a favor de una nueva evangelización, a fin de volver a descubrir la alegría de creer y recobrar el entusiasmo al comunicar la fe”.

El cardenal Levada explicó que la Nota ha sido redactada por la Congregación por encargo de Benedicto XVI, y de acuerdo con los dicasterios competentes de la Santa Sede y con la contribución de la comisión para la preparación del Año de la Fe.

Son diez las indicaciones precisas y detalladas, que abarcan cada uno de los cuatro ámbitos: los componentes de la Iglesia Universal, las conferencias episcopales, las diócesis y las parroquias, comunidades, asociaciones, movimientos.

Hace una particular recomendación visto que el año de la Fe requerirá “invitar a los fieles a dirigirse con particular devoción a María, figura de la Iglesia, que en sí “resume e irradia las principales verdades de la fe”, por esto “será muy conveniente efectuar peregrinaciones, celebraciones y encuentros hacia los mayores santuarios”.

Se anuncian innumerables eventos particularmente dedicados a redescubrir las enseñanzas del Concilio Vaticano II. Se invita a todos los miembros de la Iglesia Universal a “acoger de modo más atento las homilías, las catequesis, los discursos y las demás intervenciones del Santo Padre”.

A las conferencias episcopales, se les invita a “dedicar una jornada de estudio al tema de la fe”, a la reedición de los documentos del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Católica y del Compendio, incluso en las lenguas a las cuales no han sido traducidos nunca. Las conferencias episcopales están invitadas a difundir el conocimiento de los santos en su propio territorio, utilizando también los modernos medios de comunicación social. Así como a hacer conocer “el patrimonio de las obras de arte que están en los lugares confiados a su cuidado pastoral”.

La Nota subraya que “los docentes de los centros de estudios teológicos, en los seminarios y en las universidades católicas están invitados a revisar el relieve --en sus propias materias--, de los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica y de las implicaciones derivadas en las respectivas disciplinas”.

Junto a instrumentos de carácter apologético, la Nota favorece “la verificación de los catecismos locales y de los varios materiales catequísticos en uso por las Iglesias particulares, a fin de asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Católica”. A este propósito, es oportuna “una revisión de la presencia de los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica en la Ratio de la formación de los futuros sacerdotes y en el curriculum de sus estudios teológicos”.

A los obispos y arzobispos se les pide que organicen una solemne conclusión del Año de la Fe, así como una Carta pastoral y una jornada de reflexión sobre el Catecismo de la Iglesia Católica. También se invita a los obispos a “organizar, de modo favorable en el periodo cuaresmal, celebraciones penitenciales para pedir perdón a Dios, en especial por aquellos pecados que van contra la fe”.

A las parroquias, comunidades, asociaciones y movimientos, se les propone leer y meditar atentamente la Carta apostólica Porta Fidei de Benedicto XVI. En las parroquias se requiere un empeño renovado en la difusión y en la distribución del Catecismo de la Iglesia Católica o de otros materiales adaptados a las familias.

A las comunidades contemplativas se les pide dedicar una atención particular a la oración para la renovación de la fe en el Pueblo de Dios, y para un nuevo impulso en su transmisión a las nuevas generaciones.

En la conclusión, la Nota recuerda que la Fe es una “compañera de la vida, que permite percibir con una mirada siempre nueva las maravillas que Dios cumple en nosotros” y que “nos compromete a ser signo vivo de la presencia del Resucitado en el mundo”.

Por Antonio Gaspari

La nueva Secretaria de Estado de Investigación apoyó públicamente el derecho a matar a los no nacidos.

2012-01-09T11:40:00.000-08:00

La recién nombrada Secretaria de Estado de Investigación por Mariano Rajoy, Carmen Vela, que apoyó explícitamente a Rodríguez Zapatero y Pérez Rubalcaba, se adhirió al «contramanifiesto» de censura del «Manifiesto de Madrid», en el que profesores, investigadores, académicos e intelectuales se oponían al aborto porque «existe sobrada evidencia científica de que la vida empieza en el momento de la fecundación».

(ABC) En respuesta a esta declaración en contra del aborto, en el escrito que la ahora secretaria de Estado de Investigación, Desarrollo e Innovación suscribió como directora general de la empresa Ingenasa se denunciaba “el reiterado uso del término "científico" al referirse a opiniones sobre las que ni la Genética, ni la Biología Celular ni la Embriología tienen argumentos decisorios” y, a continuación, se afirmaba: “El momento en que puede considerarse humano un ser no puede establecerse mediante criterios científicos; el conocimiento científico puede clarificar características funcionales determinadas, pero no puede afirmar o negar si esas características confieren al embrión la condición de ser humano, tal y como se aplica a los individuos desarrollados de la especie humana”.

Estos argumentos fueron el sustento ideológico para que la entonces ministra de Igualdad, la socialista Bibiana Aído, asegurara pocas semanas después en una entrevista radiofónica que un feto de trece semanas es “un ser vivo, claro, lo que no podemos hablar es de un ser humano porque eso no tiene ninguna base científica”. El PP presentó en su día un recurso ante el Tribunal Constitucional contra la Ley del Aborto aprobada por el Gobierno socialista, que aún no se ha resuelto, y en su último programa electoral se compromete a proteger a los “no nacidos” y a cambiar la normativa.
Según esta señora "el momento en que puede considerarse humano un ser no puede establecerse mediante criterios científicos".

Aunque fuese así, sinembargo si es una verdad científica que si al óvulo fecundado se le deja en paz, sin interferir su proceso natural, da lugar a un ser humano.

Por tanto, existe, al menos, la duda científica razonable de que el óvulo fecundado pueda ser un ser humano, y por tanto, ante tal duda razonable, lo ético sería abstenerse de interferir en su proceso de desarrollo, ya que corremos el riesgo de estar matando a un ser humano, precisamente porque no podemos precisar con seguridad si es o no es un ser humano.

Incluso, a los mayores criminales se les aplica el principio "in dubio pro reo", en la duda razonable o falta de prueba de que un imputado pueda haber cometido el delito que se le imputa se le debe absolver, pues podríamos estar condenando a un inocente.

¡Que menos que aplicar el mismo principio de duda razonable en el caso del óvulo fecundado, pues existe la más que razonable duda científica de que puede ser un ser humano y por tanto si interferimos su proceso podríamos estar matando a un ser humano!

El Cardenal Ortega asegura que existe una gran expectativa en Cuba ante la visita de Benedicto XVI.

2012-01-05T08:38:00.000-08:00

El Arzobispo de La Habana (Cuba), Cardenal Jaime Ortega, afirmó que en la isla existe una gran expectativa por la visita que el Papa Benedicto XVI realizará del 26 al 28 de marzo. «Es un evento tan esperado. Para nosotros es sorprendente que el Papa haya elegido nuestro país junto a México para venir a América Latina», afirmó el Purpurado a Radio Vaticana.

(Aci) El Arzobispo recordó que Benedicto XVI había sido invitado "desde hace tiempo, desde la visita del Cardenal Bertone a Cuba", y que coincidió con la designación de Raúl Castro como nuevo Presidente.

"Estábamos llenos de esperanza y el Papa mismo, cuando yo le hablé de esta invitación, me dijo de llevar en el corazón ese deseo de estar en Cuba", afirmó el Cardenal Ortega.

El Arzobispo de La Habana recordó la visita que en 1998 hizo el Papa Juan Pablo II y "que marcó la historia en nuestra nación cubana, que creó un antes y un después, aunque esto no es cuantificable desde el punto de vista matemático, así como las cosas del espíritu no son cuantificables".

Benedicto XVI arribará a la ciudad de Santiago de Cuba el 26 de marzo. Durante su viaje hará una visita privada al Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, se reunirá con el presidente Raúl Castro, con los obispos locales y celebrará dos Misas al aire libre, una en la Plaza de la Revolución Antonio Macedo y otra en la Plaza de la Revolución de La Habana.

En el primer día de este año, el Papa Benedicto XVI, por medio de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha erigido en Estados Unidos el Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro-

2012-01-05T08:35:00.000-08:00

En el primer día de este año, el Papa Benedicto XVI, por medio de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha erigido en Estados Unidos el Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro, para los fieles anglicanos que quieren entrar en la plena comunión con la Iglesia católica y ha nombrado como primer ordinario al reverendo Jeffrey Steenson, ex-obispo anglicano, casado y con tres hijos, ordenado sacerdote católico en el año 2009. Presentamos una entrevista de Radio Vaticana al nuevo Ordinario.

***

Pienso que en el anglicanismo ha estado siempre el deseo profundamente arraigado de la unidad en el catolicismo. ¡Estaba en nuestro ADN, porque nosotros venimos de la Iglesia católica! Se me ocurre compararlo con el instinto de un ave migratoria: las aves migratorias quieren volver a casa. Y, en definitiva, éste es el corazón y el alma del Ordinariato: es aquello que se encuentra en la Lumen Gentium. La Constitución apostólica sobre la Iglesia habla de la dinámica interna que impulsa hacia la unidad católica existente en otras tradiciones eclesiales, y es esta dinámica interna que nos hace volver “a casa”, a Roma. Y éste es, en mi opinión, el concepto de fondo del Ordinariato: es el deseo de ser uno con Pedro y con los Apóstoles, con sus sucesores y con aquellos que están unidos en torno a él. Mi escrito preferido es el de san Ireneo de Lyon cuando afirma la necesidad de que todas las Iglesias estén en acuerdo con esta Iglesia: la Iglesia de Roma, precisamente por sus orígenes apostólicos. Es la Iglesia construida sobre Pedro y Pablo: ésta es nuestra visión, nuestra meta. ¡Queremos entrar en la vida plena de la Iglesia católica con mucha alegría en nuestro corazón!

*

¿Qué es un Ordinariato personal?

Estamos tratando de ponernos de acuerdo con el lenguaje técnico canónico, al cual muchos de nosotros no estamos acostumbrados. La idea del Ordinariato, con su expresión específica, ha nacido porque ya existe en el ámbito militar: el Ordinariato militar es la estructura a través de la cual los capellanes militares brindan su servicio más allá de territorios y límites. En este modelo nos hemos inspirado cuando la Santa Sede instituyó nuestro Ordinariato; es “personal” porque se refiere a la reunificación de personas que tienen una cultura litúrgica y eclesial distinta de la diócesis como gobierno territorial, que comprende a todos los fieles católicos dentro de una región geográfica. Por lo tanto, el concepto de “personal” indica que se hace referencia a un grupo específico de personas, que son aquellas que provienen de la tradición anglicana, y es una Ordinariato en el sentido de que tiene una estructura jurídica similar a la de una diócesis.

*

Usted ha sido llamado a guiar este Ordinariato. Una diferencia entre usted y, por ejemplo, el ordinario militar, consiste en el hecho de que usted no es un obispo católico. Y sin embargo se ocupará del cuidado pastoral de las personas que forman parte del Ordinariato…

Es cierto. Yo he sido ordenado en el seno de la Iglesia católica con una provisión pastoral, porque soy un sacerdote casado. No puedo recibir la ordenación episcopal debido a las antiguas tradiciones de la Iglesia al respecto. La gente, sin embargo, me ha dicho que, en la práctica, es mejor así: tengo todas las cargas de un obispo, sin tener sus honores… Pero pienso que el concepto es que se provea a la cura de las almas, la preocupación por los sacerdotes que serán incardinados en el Ordinariato y también los fieles laicos que se convertirán en miembros de él. Todas las responsabilidades de un obispo se reunirán en las manos del Ordinario y en su trabajo.

***

Fuente: Radio Vaticana

Los islamistas de Boko Haram dan tres días a los cristianos para abandonar el norte de Nigeria.

2012-01-05T08:32:00.000-08:00

(LD/InfoCatólica)El grupo islámico de Nigeria Boko Haram, pidió a la población cristiana abandonar en 3 días la región norte del país, y aseguró que resistirá a las tropas gubernamentales que intentan imponer el estado de emergencia en la zona. El portavoz del grupo islamista, Abul Qaqa, ha pedido igualmente a los musulmanes que viven en el sur del país africano que se trasladen al norte.
Los terroristas islámicos han criticado duramente al presidente del país, Goodluck Jonathan, por visitar una iglesia católica en la periferia de Abuja y en la que murieron decenas de personas el 25 de diciembre. "El presidente no ha ido nunca a visitar los lugares donde han muerto musulmanes", espetó el portavoz de Boko Haram.

Mientras tanto, los obispos católicos han pedido al presidente nigeriano que pida ayuda a la comunidad internacional para que apoye a las fuerzas de seguridad evitando así una nueva masacre de cristianos. Ante esta situación, la población cristiana ha advertido que podría hacer uso de la violencia como autodefensa.

La nueva ofensiva de los islamistas empezó con una serie de atentados contra iglesias cristianas en Navidad.El presidente de Nigeria declaró esta semana el estado de emergencia en 4 de las 36 regiones que conforman el país.

Ascienden a 43 el número de víctimas mortales en Nigeria tras el ataque terrorista contra templos católicos.

2011-12-31T11:31:00.000-08:00

Al menos 43 personas murieron y otras 73 resultaron heridas en el atentado del pasado domingo contra la iglesia de Santa Teresa en Madala, localidad próxima a Abuya, según ha revelado el sacerdote Isaac Achi, a cargo de este local de culto, citado este viernes por la agencia africana PANA. El balance ofrecido por el Gobierno nigeriano era de 34 muertos. El obispo de Minna ha ordenado que la tradicional misa de medianoche de fin de año se celebre a las 4 de la tarde para evitar nuevos atentados.

(EP) "Hasta ayer (miércoles) no me sentía con fuerzas, pero acudí a la comunidad y pude identificar a 20 de los fieles que fallecieron en las explosiones y esta mañana (jueves) me presentaron una lista de otros 23 muertos confirmados en la explosión", ha relatado el religioso.

Por su parte, el obispo de Minna (del que depende la iglesia de Madalla), monseñor Martin Uzokwu, ha ordenado la suspensión de los servicios religiosos en esta localidad en la víspera de Año Nuevo con el fin de evitar que se pueda producir un nuevo atentado.

El obispo ha ordenado a todas las parroquias en la zona que en lugar de una misa a medianoche se reunan a las 16:00 hora local para rezar el día 31 de diciembre. "La misa debería celebrarse a las 16:00 horas para agradecer a Dios por el año que sale y todo el mundo pasará la noche con sus familias. Nos reuniremos de nuevo en la misa del domingo", ha señalado el obispo, subrayando que "nadie está autorizado a dormir en la iglesia durante este periodo".

Miles de familias católicas se unen al Papa y a los obispos en Madrid para dar testimonio de su fe.

2011-12-31T11:18:00.000-08:00

Miles de fieles cristianos han llenado la madrileña Plaza de Colón durante la Misa por la Familia cristiana que se ha celebrado este viernes, 30 de diciembre. Durante el acto se ha leído un mensaje del Papa Benedicto XVI, que ha animado a los católicos a dejarse «guiar por la Iglesia, a la que Cristo ha encomendado la misión de propagar la buena noticia de la salvación a través de los siglos, sin ceder a tantas fuerzas mundanas que amenazan el gran tesoro de la familia». El Cardenal Rouco ha lamentado en su homilía la espantosa cifra de niños a los que no se dejó nacer en España durante las últimas décadas.

(InfoCatólica) El Papa Benedicto XVI ha exhortado a las familias participantes en la Misa de hoy "a ser conscientes de tener a Dios a vuestro lado y de invocarlo siempre para recibir de él la ayuda necesaria para superar vuestras dificultades, una ayuda cierta, fundada en la gracia del sacramento del matrimonio".

El Santo Padre ha asegurado que "el calor del hogar, el ejemplo doméstico, es capaz de enseñar muchas más cosas de las que pueden decir las palabras. Esta dimensión educativa de la familia puede recibir un aliento especial en el Año de la Fe, que comenzará dentro de unos meses".

El Cardenal Rouco ha empezado su homilía recordando la pasada JMJ celebrada en Madrid en agosto de este año. Los jóvenes, ha dicho, "nos han pedido participar en la celebración de la Fiesta de la Sagrada Familia, este año, con una presencia destacada y significativa".

El Arzobispo de Madrid ha lamentado el alejamiento actual de la sociedad del modelo de famila cristiana: "¡Cuánto cuesta hoy a una sociedad tan intensamente influida y condicionada por una visión materialista y egocentrista del hombre y de su historia comprender y aceptar el Evangelio de la vida, del matrimonio y de la familia!"

Dirigiéndose a los jóvenes, ha afirmado que ellos son "muy conscientes de la dura y crítica situación por la que atraviesa la valoración y la propuesta de la vocación cristiana para el matrimonio y la familia. Pero también sois conocedores de la honda verdad que el matrimonio cristiano encierra y de la bondad y de la belleza que lo impregna".

Derecho a la vida

El cardenal ha recordado que "la vida es un bien sagrado que el ser humano recibe de Dios. El hombre no es el dueño de la vida sino su servidor: desde el momento en el que es concebida en las entrañas maternas hasta el instante de la muerte natural".

Tras citar las palabraslas palabras del Beato Juan Pablo II en su Homilía de la Misa de las familias en la vecina Plaza de Lima, el 2 de noviembre del año 1982, el arzobispo de Madrid ha exclamado: "¡Cuán otro sería el panorama demográfico, social y humano de las actuales sociedades europeas, incluida naturalmente la española, si se hubiese escuchado entonces, hace veintinueve años las palabras valientes de aquel Papa santo que pisaba por primera vez las tierras de España como testigo excepcional de la esperanza!"

Y a continuación, el cardenal ha testimoniado que "el número de niños a los que en nuestras sociedades, de raíces cristianas, se les ha impedido nacer en estas tres últimas décadas, es sencillamente estremecedor".

El purpurado ha recordado que el derecho a la vida parte de un "fundamento prepolítico indispensable para el orden constitucional; y, por otra, en cuanto anterior a él, ha de ser respetado, protegido y promovido por el derecho positivo en todas sus expresiones legislativas. ¡Se trata de un verdadero derecho natural!"

En relación a la configuración legal de la familia, el cardenal Rouco ha advertido que "el hombre tampoco puede disponer de la institución matrimonial y familiar a su antojo como si fuese su dueño. Habrá de respetar el designio de Dios, autor por igual de la vida y de esa comunidad matrimonial-familiar".

Y ha vuelto a hacer referencia al magisterio del Beato Juan Pablo II al decir: "¡Cuán otra sería la situación humana y espiritual de las sociedades europeas de hoy, sin excluir a no pocos sectores de la comunidad eclesial, si se hubieran tomado en serio las enseñanzas de la Familiaris Consortio!"

Dirigiéndose de nuevo a los jóvenes, el presidente de la Conferencia Episcopal Española ha explicado que "si se cree, profesa y educa en la fe dentro del matrimonio y de la familia, si se acepta el don de la vida como un gran paso del amor, entonces quedará la puerta abierta al amor de Jesucristo que nos dará la fuerza para superar todas las crisis".

Llamados a la intimidad con el Señor.: domingo. VIII día de la octava de Navidad y celebr...

2011-12-31T10:22:00.000-08:00

Llamados a la intimidad con el Señor.: domingo. VIII día de la octava de Navidad y celebr...: 01/01/2012 1 de enero de 2012, V. Dios mío, ven en mi auxilio. R. Señor date prisa en socorrerme. Gloria al Padre y al Hijo, y al Esp...

Llamados a la intimidad con el Señor.: ORACIÓN DEL de fin e inicio de NUEVO

2011-12-30T03:21:00.000-08:00

Llamados a la intimidad con el Señor.: ORACIÓN DEL de fin e inicio de NUEVO: Señor Dios, dueño del tiempo y de la eternidad, tuyo es el hoy y el mañana, el pasado y el futuro. Al terminar este año quiero darte g...

Amancebados en el poder

2011-12-29T01:03:00.000-08:00

La periodista que enamoró a Carlos Fabra

De jefa de prensa a vicepresidenta de la diputación. En pocos años, la popular Esther Pallardó ha tenido un ascenso fulgurante en la política provincial, gracias, en buena medida, al impulso que le ha dado su pareja sentimental, el presidente del PP castellonense, Carlos Fabra. Antes de su retirada total, el líder popular quiere apuntalar la posición de su novia.

En los mentideros del PP castellonense a Esther Pallardó se le conoce con el sobrenombre de «la presidenta» por su relación sentimental con el presidente Carlos Fabra, sobre la que ha forjado una carrera política meteórica. En su ascenso fulgurante, Pallardó se ha granjeado muchos enemigos dentro del partido, que esperan con anhelo la retirada definitiva de Fabra para verla caer. El líder popular no parece dispuesto a que eso ocurra y, antes de marcharse, pretende apuntalar la posición de su novia, en la diputación y en el PP. El primer paso ha sido obligar a Javier Moliner a que nombre a Esther Pallardó vicepresidenta.

La carrera política de Pallardó, periodista de profesión, empezó a fraguarse hace ocho años cuando entró de jefa de prensa de la diputación. Anteriormente había trabajado de redactora en Levante de Castelló, donde firmó noticias críticas con el PP. A los pocos meses de acceder a la diputación estalló el «caso Fabra» con las querellas que interpuso el empresario de Artana Vicente Vilar. El presidente provincial, acechado por los medios y la justicia, encontró apoyo y comprensión en su jefa de prensa, que ejerció de escudo protector. El amor surgió entre el político y la periodista, que se separaron de sus respectivas parejas y entablaron una relación sentimental que aún perdura, pese a la diferencia de edad de casi 30 años.

Ascenso fulgurante
Cuando aterrizó en la diputación Esther Pallardó se afilió al PP y, al año siguiente, Carlos Fabra ya la había colocado en la ejecutiva provincial del partido como secretaria del área de comunicación. El siguiente reto fue el salto a la política institucional. Pese a ser de la Vall d’Uixó, Esther Pallardó se presentó en las municipales de 2007 en las listas del PP de Burriana, con el consiguiente enfado de las bases del partido en la localidad. Tras conseguir el acta de concejala entró en la diputación como responsable de relaciones institucionales y comunicación. En poco tiempo consiguió lo que a otros miembros del partido en Castelló les ha costado toda una vida política.

En los años de gobierno de Carlos Fabra, Esther Pallardó se convirtió en una de las personas más influyentes del PP castellonense, apoyándose en su condición de novia del presidente y en una incuestionable inteligencia política. De carácter discreto, no tiene problemas en aplicar la doctrina maquiavélica para conseguir sus objetivos.

En la pasada legislatura Pallardó hizo y deshizo a su antojo dentro de la diputación, fue protagonista de intrigas palaciegas, colocó a personas afines y logró la salida de sus rivales. En el partido tuvo un papel muy activo y su posición fue determinante en la elección de Marisol Linares como secretaria provincial del PP, un nombramiento que provocó el enfrentamiento de dos amigos íntimos, Carlos Fabra y Víctor Campos. También ha tenido Fabra algún problema familiar por su relación sentimental y de sobras es conocida la animadversión que se profesan Esther Pallardó y la diputada nacional Andrea Fabra, hija mayor del presidente.

Con la salida de Fabra de la diputación y la entrada de Javier Moliner, Pallardó vio amenazado su estatus. Enarboló la bandera del «fabrismo» y movilizó al ala dura del partido para hacer frente a la corriente de Moliner. Dicen que al nuevo presidente le pidió dos cosas: un despacho en el palacio provincial y ser vicepresidenta. Moliner sólo le concedió el primer deseo, pero la marcha de Vicent Aparici al Senado le brindó a Pallardó la oportunidad de que se cumpliera el segundo. Con la ayuda inestimable de Carlos Fabra, lo consiguió.

El siguiente reto de Fabra es apuntalar a Pallardó en la cúpula provincial del PP para garantizarle un recorrido político. Habrá que ver si Moliner cede de nuevo o, con el apoyo de Alberto Fabra, puede imponer su criterio, lo que no será fácil.

«Fabra mueve los hilos de la diputación»
El portavoz de Iniciativa en Castellón, Carles Mulet, ha afirmado que el nombramiento de la diputada Esther Pallardó, «compañera sentimental de Carlos Fabra», como vicepresidenta de la diputación demuestra que es éste último «quien continúa moviendo los hilos de la institución» y que Javier Moliner «no tiene la más mínima autonomía». Mulet ha señalado que «la compañera sentimental de Fabra lleva una meteórica carrera política desde que juntó su destino con el del presidente del PP». «De periodista pasó a ser jefa de prensa de la Diputación, y después Fabra la impuso como concejala de Burriana para poder colocarla de diputada y ahora de vicepresidenta», dice.

The Truth about Catholics

2011-12-17T01:59:00.000-08:00

La Iglesia Católica [Catholics Come Home (español-castellano)]

2011-12-17T01:57:00.000-08:00

El próximo 30 de diciembre en la madrileña Plaza de Colón.

2011-12-17T01:48:00.000-08:00

(Porlafamiliacristiana.com)
Dos Orquestas Sinfónicas recordarán los mejores momentos de la JMJ en la Fiesta de la Familia
No serán una, sino dos las orquestas que participen en la conocida ya como Fiesta de la Familia europea del próximo 30 de diciembre. La Plaza de Colón se convertirá desde las 14,00 h. en un novedoso y particular auditorio al aire libre gracias a la presencia de la Orquesta Sinfónica y Coro de la JMJ y la Orquesta Sinfónica del Camino Neocatecumenal. Ambas están integradas por cerca de 200 músicos, en su mayoría jóvenes, con amplia experiencia y que interpretarán la música y los cantos en ese día.
La orquesta JMJ está formada por músicos voluntarios –en su mayoría estudiantes- que de la mano de la Iglesia se han unido para formarse musical y espiritualmente. La Orquesta nació como iniciativa durante los preparativos de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid. Así, después de acompañar con enorme éxito los Actos Centrales del Papa Benedicto XVI en este gran evento, continúa adelante con el proyecto.

La formación musical está dirigida por D. Borja Quintas Melero y el Coro por Marina Makhmoutova. Tocarán sus canciones más conocidas, que ya interpretaron ante Benedicto XVI y más de un millón y medio de personas el pasado mes de agosto. El Himno de la JMJ Madrid 2011, el Gloria JMJ, Sanctus JMJ o Kyrie JMJ volverán a sonar en la céntrica plaza madrileña para rememorar todo lo acontecido durante la visita del Santo Padre.

Desde Belén y Jerusalén
Recién llegados de Tierra Santa, la Orquesta Sinfónica del Camino Neocatecumenal ocupará otra de las plataformas integradas en el escenario. Sus miembros son también voluntarios que participan así de este novedoso medio de evangelización. Pocos días antes de actuar en la Plaza de Colón ofrecerán sendos conciertos en Belén y Jerusalén ante miles de personas. La Orquesta está integrada también por músicos italianos y cuenta ya con un importante número de actuaciones a sus espaldas a pesar de que nació hace apenas un año. El Aula Pablo VI del Vaticano con la presencia de Benedicto XVI, Galilea (Israel), Düsseldorf (Alemania) o París han sido algunos de los escenarios en los que han actuado.

La formación musical está dirigida por Pau Jorquera Bordonau y el Coro por Antoni Jorquera Abelló. Interpretarán Rexurresit y el canto Una gran señal y Yo vengo a reunir, entre otros.

Nuevos sitios web de nuestras Asociaciones:

2011-12-14T12:46:00.001-08:00

Ø Origen y evolución historica de la vida consagrada: http://www.vidaconsagrada.es
Ø Sitio sobre el Apocalipsis.
Ø http://www.apocalipsissanjuan.com
Ø Sitio web sobre la vida eremitica.
Ø http://www.eremitas.com
Ø Sitio web sobre el orden de viudas: http://www.ordenviudas.com/
Ø Sitio sobre el Apocalipsis. http://www.apocalipsissanjuan.com
Ø Sitio sobre San Pablo :
http://sanpablo.webcindario.com
Ø El Cenáculo de Betania:
Ø http://cenaculo.webcindario.com
Ø Caminantes de Emaus: http://caminodeemaus.webcindario.com

Los cristianos de Beit Jala rezan para detener el muro en Belén.

2011-12-11T11:31:00.000-08:00

Los cristianos de Beit Jala participaron en una misa al aire libre para rezar juntos contra la decisión de Israel de confiscar una parte de las tierras de la ciudad. Se trata de extender el muro de separación en la entrada del valle de Cremisan.

Para protestar contra esta decisión, los fieles se reunieron con el párroco de Beit Jala, padre Ibrahim Shomali, y el padre Mario Corniole en una misa al aire libre. De hecho, en septiembre, un comité israelí aprobó un plan para construir 1.100 nuevas viviendas en la ladera sur de Gilo. Con ello, el trazado del muro exige “la confiscación de tierras pertenecientes al pueblo cristiano y la iglesia cristiana”, informa un comunicado de la parroquia. La idea es simple: protestar no con la violencia, sino con la oración. En la misma declaración, el párroco y los cristianos de Beit Jala denuncian “la confiscación de la última zona verde de Beit Jala (distrito de Belén)” por Israel, y considera “la anexión de las tierras más hermosas de Belén un ataque directo contra el pueblo palestino y, en particular, contra los cristianos palestinos”.

Y, apelando a los miembros del Cuarteto para Oriente Medio (integrado por Naciones Unidas, la Federación de Rusia, los Estados Unidos de América y la Unión Europea) y al resto de la comunidad internacional, la parroquia de Beit Jala solicita al gobierno encabezado por el presidente Mahmoud Abbas, al Patriarcado Latino y a la sociedad civil que hagan “todo lo posible para mantener la tierra en manos de sus legítimos propietarios”.

Se cita también la declaración del Sínodo de Oriente Medio del año pasado en favor de la presencia cristiana en Tierra Santa: “Es un deber de la Iglesia apoyar nuestra presencia. Por tanto, solicitamos a la Santa Sede y al papa Benedicto XVI que actúen de inmediato y utilicen todos los medios posibles para proteger a nuestro pueblo”.

La santa misa se celebró en un olivar que será talado y arrancado. Como recordó el padre Mario Corniole, las aceitunas fueron los testigos mudos del sufrimiento y la agonía de Jesús en Getsemaní. Por eso, los feligreses de Beit Jala, apegados a su tierra y a sus olivos, se reunirán todos los viernes en ese “Gethésménai”, donde todavía viven con miedo; pero, también, con la esperanza de que se respetarán sus tierras…

Tomado de la web del patriarcado latino de Jerusalén

14.000 personas están siendo atendidas en la región de Wajir, Kenia.

2011-12-11T11:26:00.000-08:00

De los 153.000 euros ya recaudados por Cáritas Diocesana de Valencia en la Campaña de Emergencia en el cuerno de África, 80.000 euros van destinados a un proyecto de Cáritas Kenia (Diócesis de Garissa) que atenderá a 14.000 personas
A ese dinero hay que añadirle los 2.000 euros entregados por los organizadores del encuentro juvenil “Luces en la ciudad” celebrado el pasado 12 de noviembre.

La región del Cuerno de África se enfrenta actualmente a la peor crisis alimentaria del siglo XXI. Las lluvias de marzo a junio de 2011 fueron entre un 70 y un 90 por ciento deficitarias en Kenia y Somalia y un 40 por ciento inferiores a lo habitual en Etiopia. Actualmente 13,3 millones de personas necesitan de ayuda urgente en Somalia, Kenia, Etiopia, Eritrea y Yibuti.

Desde el momento en que las Diócesis de los países afectados lanzaron la voz de alarma, la Confederación Cáritas Española puso en marcha una Campaña de Emergencia a la que Cáritas Diocesana de Valencia se sumó con la apertura de dos cuentas y diferentes acciones de sensibilización a la sociedad en general y a la comunidad cristiana.

El proyecto de emergencia se centra en dos distritos de la región, en el sur y el este de Wajir, que hacen frontera con Somalia. El objetivo de este proyecto es responder a las necesidades más urgentes de la población restableciendo su acceso a agua, alimentos y reduciendo el riesgo de enfermedades. Para ello se están haciendo llegar camiones cisterna con agua potable a las zonas más afectadas, suministro de gasoil para las bombas de agua allí donde existen, y alimentos tanto para la población como para el ganado.

Un total de 2.800 familias (aproximadamente 14.000 personas) se están beneficiando del proyecto, prestando especial atención a los menores de cinco años, mujeres embarazadas y lactantes, enfermos de SIDA, ancianos y discapacitados.

Pakistán levanta el veto a la palabra «Jesucristo» en los SMS.

2011-11-24T02:23:00.000-08:00

(Fides) La agencia Fides ha tenido conocimiento de fuentes políticas en Pakistán, de que la palabra «Jesucristo» se ha suprimido definitivamente de la lista de términos prohibidos en los SMS que será distribuida oficialmente a las compañías telefónicas. La semana pasada se hizo público que en la lista de términos y expresiones «obscenas, indecentes, falsas o inventadas», la autoridad en Telecomunicaciones pakistaní había incluído la palabra «Jesucristo».
Como informaron a la Agencia Fides, fue decisiva la intervención del Ministro de Estado para la armonía, el católico Akram Gill, quien planteó la cuestión en el Consejo de Ministros y en una entrevista personal con Mohammed Yaseen, presidente de la Autoridad de Pakistán para las Telecomunicaciones, señalando que "esta medida inexplicable no ayuda a crear una atmósfera de armonía religiosa en Pakistán". El Presidente Yaseen cambió inmediatamente la lista, borrando oficialmente el nombre de Jesucristo del listado de "malas palabras".

Los cristianos paquistaníes han manifestado alivio "por poder continuar la obra de evangelización con las nuevas tecnologías", al igual que otras organizaciones de fieles paquistaníes en Europa, como la "British Pakistani Christian Association" y la "Asociación de cristianos paquistaníes en Italia", que habían puesto en marcha una campaña para presionar, han expresado su satisfacción a la Agencia Fides, con la esperanza de que las instituciones públicas de Pakistán "promuevan, en todos sus actos, la tolerancia, la armonía y el respeto de los derechos humanos de todos".

La lista, una restricción razonable de la libertad de expresión, según el gobierno
La pasada semana, la autoridad de Telecomunicaciones de Pakistán (PTA) ordenó a las telefónicas que impusieran a partir de esta semana un sistema eficaz que impidiera el uso de más de 1.600 palabras y expresiones por "obscenas, indecentes, falsas o inventadas". Según el diario Pakistan Today, la PTA dijo que las compañías deberán presentar un informe mensual en el que detallen el número de mensajes que han bloqueado.

La lista de términos vetados contiene palabras en inglés y en urdu. Aunque la mayoría son palabras malsonantes, también se prohíbe escribir otras expresiones como 'homosexual', 'taxi', 'idiota', 'matar', 'Satán', 'Jesucristo', 'esclavo' o 'francotirador'. En su circular, la PTA explicaba que "los derechos fundamentales a la intimidad y a la libertad de expresión, garantizados por la Constitución, no son ilimitados y están sujetos a las restricciones razonables que impone la ley".

Tutelar la libertad.

2011-11-23T02:52:00.000-08:00

21 noviembre, 2011.
Por su interés publicamos el artículo de Silverio Nieto, director del servicio jurídico civil de la Conferencia Episcopal Española, en la edición impresa de L’Osservatore Romano.

El derecho de las distintas confesiones a escoger a sus docentes de religión

El 22 de noviembre se celebró en Estrasburgo, ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, una importante
audiencia en la que estaban en juego, en parte, la libertad religiosa y la autonomía de Iglesias, de las confesiones y de las comunidades religiosas con respecto a la enseñanza de la fe. El Tribunal debía valorar si los hijos menores de los ciudadanos europeos tenían garantizada la enseñanza religiosa según sus propias convicciones en sus escuelas.
Lo que el Tribunal Europeo debía valorar era, en definitiva, si las confesiones religiosas podían elegir a sus profesores de religión libremente, amparándose en los derechos humanos, o si, al contrario, quienes enseñaban esta materia en las aulas, tenían derechos individuales que están por encima del de los padres de los alumnos y de los de la misma Iglesia, que les había propuesto para desempeñar esta labor.

Cabe recordar que el artículo 9 de la Convención Europea para la Protección de los Derechos Humanos protege la
libertad religiosa de los individuos y las comunidades. Este derecho debe comprender el libre ejercicio de la religión en el seno de la comunidad de los creyentes, la independencia en su organización interna, la enseñanza de la doctrina y el sistema de culto, todo ello en el marco de lo que se viene determinado por la fe.

Es importante conocer los antecedentes del caso para una mejor compresión del tema llevado ante los magistrados del Tribunal Europeo de Derechos Humanos: proceden de un polémico episodio ocurrido en España en el que un profesor de religión católica se mostró, públicamente, de una manera notoria y reiterada, en los medios de comunicación contrario a la doctrina de la Iglesia y a la moral de los católicos, que, de hecho, provocó su separación de la Iglesia.

El Obispo diocesano, respetando su libertad personal, aplicó los cánones 804 y 805 del Código del Derecho Canónico vigente y decidió no proponerlo a la Administración educativa como profesor para el siguiente curso, considerando, objetivamente, que no era idóneo para impartir la materia de religión.

El Tribunal Superior de Justicia de España y el Tribunal Constitucional de España rechazaron el recurso del profesor , dieron la razón a la jerarquía católica y declararon que el profesor, había puesto en conocimiento de la opinión pública su actitud beligerante contra los principios de la doctrina católica, esenciales para poder impartir la religión y la moral católica, y que provocó su propia inhabilitación.

Esta actitud de distanciamiento de la doctrina y la moral católica -legítima, desde el punto de vista del Derecho Constitucional- no es compatible con el hecho de que sea entendible la pérdida de la confianza en el profesor por parte de las autoridades de la confesión religiosa, sobre cuyo dogma y cuya doctrina el profesor debe enseñar
en la escuela, porque simplemente resultaría irracional que la enseñanza la religión en las escuelas fuera impartida sin tener en cuenta, como criterio de selección del profesorado, las convicciones religiosas de las personas que libremente deciden presentarse como candidatos para los puestos de trabajo correspondientes, y eso es garantía del mismo derecho a la libertad religiosa en su dimensión externa y colectiva, que está reconocido por el Consejo de Europa, en concreto en la recomendación 1086 (1988) de su Asamblea Parlamentaria, y del propio Tribunal
Europeo de los Derechos Humanos.

Como sabemos, prácticamente en casi toda Europa los profesores de religión –de cualquier confesión, no sólo de la católica- deben reunir dos requisitos: por un lado, la capacidad profesional y pedagógica que se exige a cualquier profesor contratado por el Estado mediante títulos oficiales de estudio, y por otra, la confianza de las autoridades religiosas que lo proponen, basándose en su recta doctrina y su testimonio de vida cristiana. Este segundo requisito, es decir, la propuesta de los candidatos adecuados que la Iglesia propone al Estado para impartir la materia de religión –siempre entre quienes posean el título de estudio obligatorio- constituye una exigencia constitucional, que deriva de la neutralidad, la laicidad o la aconfesionalidad del Estado, y no es una mera forma de cortesía entre las iglesias o las confesiones religiosas.

Exigir que los profesores de religión Católica tengan una declaración eclesiástica de idoneidad y que ésta pueda ser retirada o revocada por motivos religiosos o morales (Canon 805), así como llevada a los extremos de la propia conducta en la medida en que el testimonio personal constituya para la Iglesia un componente que definitorio de su fe, responde a la naturaleza misma del puesto de trabajo, que es claramente “ideológico y de tendencia”.

Los estudiantes católicos, sus padres y la Iglesia tienen en derecho de exigir que la enseñanza de su doctrina o la transmisión de los valores católicos se lleven a cabo correctamente. Una enseñanza religiosa y moral idónea sólo puede ser ofrecida por la autoridad eclesiástica porque si no, no se respetaría la libertad religiosa ni el principio de neutralidad del Estado.

Los principios expuestos corresponden a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y a la Convención Europea de 1950 (artículo 9), que reconocen la dimensión colectiva y comunitaria de la libertad religiosa.

Por otro lado, la Directiva 2000/1978 del Consejo, del 27 de noviembre, reconoce la no discriminación de los requisitos profesionales basados en la religión, en determinadas circunstancias. Cualquier Estado europeo puede, por lo tanto, pronunciarse sobre la capacidad pedagógica o sobre el título de estudio oficial requerido para ser profesor, pero nunca sobre un hecho exclusivamente religioso como es la ortodoxia, la religión o la moral del profesor. Del mismo modo, las Constituciones de los Estados europeos, de acuerdo con el principio de neutralidad,
impiden que los Tribunales de Justicia puedan juzgar, revisar, controlar o cambiar la valorar de un obispos católico o evangélico, de un rabino judío o de un imán en lo que es o no es correcto en la doctrina de sus respectivos credos.

Las leyes de los países europeos reconocen la no intromisión en materia religiosa, y no pueden elegir a los profesores de religión –salvo para lo que concierne a títulos civiles-, garantizan también a las diferentes iglesias ( y no sólo a la Católica) el derecho de nombrar libremente a sus propios ministros de culto y de proponer, siempre de una manera libre, a sus maestros y profesores, como parte esencial de su derecho colectivo a la libertad religiosa. No debemos olvidar que estos profesores no enseñan a los estudiantes, menores de edad, un conocimiento exclusivamente teórico, sino que les imparten un conjunto de principios de índole religiosa sobre los que se sustentan los valores del estudiante.

La cuestión puede resumirse así: cualquier profesor de religión católica puede abandonar la Iglesia y cambiar de religión, pero está claro que, en este caso, dejaría de ser idóneo para enseñar la religión sin que ello afectase mínimamente a sus derechos fundamentales como persona. Por el contrario, lo que el maestro haría sería ejercer libremente sus derechos y la confesión religiosa –cualquier que sea- debe respetar su decisión y actuará sólo en consecuencia a esta decisión, respetando los derecho s de los padres que quieran, libremente, que sus hijos reciban en la escuela una formación religiosa católica y no de otra confesión. El derecho fundamental a la libertad religiosa
o ideológica del profesor no es lo único que debe ejercitarse en clase, coexiste con el derecho fundamental a la educación religiosa de los alumnos y de sus padres, que desean que sus hijos reciban una formación religiosa conforme a sus convicciones y no a las convicciones de su profesor.

Como dijo en Madrid el cardenal Tarcisio Bertone con motivo del acto conmemorativo del sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: “Es la familia y más concretamente los padres quienes tienen el primer deber educativo; se debe respetar su derecho a elegir la educación para sus hijos, conforme a sus ideas, en particular, de acuerdo a sus convicciones religiosas. Sobre esta cuestión de la enseñanza religiosa en la escuela, Benedicto XVI destacó que es “un derecho inalienable los padres a asegurar la educación moral y religiosa de sus propios hijos”.

Y es fundamental para una verdadera y efectiva protección de la libertad religiosa en Europa. La decisión la dará a conocer el Tribunal Europeo en unos días. Son los padres, y no el Estado, quienes tienen el derecho a educar a sus
hijos conforme a sus convicciones y el Estado debe tratar de proporcionarlo, en la más absoluta neutralidad.

El Estado está constitucionalmente obligado a garantizar a los padres que los profesores de religión de sus hijos menores de edad sean designados por la jerarquía de la Iglesia, a la que pertenezcan. Una tarea que debe ser completamente libre para las Iglesias y necesariamente respetada por el Estado.

El derecho de los padres a la educación moral de sus hijos, se antepone a la libertad de expresión del docente que enseña religión y, en consecuencia, el Estado tiene el deber de respetar la propuesta de los profesores de religión libremente formulada por la jerarquía la Iglesia.

Traducción libre de Análisis Digital.

Histórico encuentro entre patriarcas católico y ortodoxo en Líbano. Preservar la presencia de los cristianos en Oriente Medio.

2011-11-18T04:41:00.000-08:00

BKERKE, jueves 17 noviembre 2011 (ZENIT.org).- En Bkerke, Líbano, se celebra la 20 Conferencia de los Patriarcas Católicos de Oriente, dedicada a la situación de los cristianos en Oriente Medio. En el curso de la misma, el pasado 15 de noviembre, tuvo lugar un encuentro con el patriarca ortodoxo ruso Kirill, en viaje por Siria y Líbano con la misma preocupación.

La inquietud por la situación de las minorías cristianas en Egipto, Libia, Irak y otros países de la denominada “primavera árabe” impulsó al patriarca de Moscú y todas las Rusias Kirill a una misión de paz de tres días en Siria y Líbano que acabó este jueves y durante la cual se entrevistó con jefes de Estado y líderes religiosos locales.

Antes de volver a su país, el 15 de noviembre, el patriarca Kyrill de Moscú se reunió con el patriarca maronita mar Béchara Boutros Raï. El encuentro fue en Bkerke, donde se celebra la Asamblea de los patriarcas católicos de Oriente, dedicada precisamente a la situación de las minorías cristianas en estos países.

Estuvieron presentes en la reunión el cardenal Emmanuel III Delly, patriarca de Babilonia y de los caldeos; el cardenal Antonios I Naguib, patriarca de los coptos católicos de Alejandría; el patriarca Gregory III Lakham de la Iglesia melquita griega católica; el patriarca Ignatius Joseph III Yunan de la Iglesia siria católica; el patriarca latino de Jerusalén Fuad Twal; el arzobispo Gabriele Giordano, nuncio apostólico en el Líbano; y el expatriarca maronita Nasrallah Boutros Sfeir.

El patriarca Kirill estaba acompañado por los miembros de la delegación de la Iglesia ortodoxa rusa.

El patriarca Boutros Raï saludó al patriarca Kirill y le informó de los debates mantenidos en la 20 Conferencia de los Patriarcas Católicos de Oriente. Destacó la necesidad de cooperación entre las diferentes confesiones para preservar la presencia de los cristianos en Oriente Medio.

La presencia cristiana “debe permanecer efectiva en sus sociedades, como ha sido a través de la historia, desde los tiempos de Cristo, la presencia de los apóstoles y de los primeros cristianos como 'levadura en la masa'”, dijo.

Añadió que había que afrontar que “la inestabilidad política de la región, la agresión a nuestras comunidades, y el miedo de que lo que se ha llamado 'primavera árabe' traiga la supremacía de grupos que alterarán la estabilidad de la región y de la convivencia por la que tan diligentemente estamos trabajando”.

Así mismo propuso afrontar “las dificultades que la vida de los cristianos encuentra a nivel de libertad de conciencia y de culto y en los derechos de ciudadanía, sabiendo que nos esforzamos junto al Islam moderado en el desarrollo de nuestras sociedades”.

Y, por último, “el conflicto israelí-palestino e israelí-árabe, y sus consecuencias en los países de Oriente Medio, afrontando la negación del derecho de los palestinos a recuperar las tierras de acuerdo con la resolución 194 de legitimidad internacional, y el rechazo al derecho de tener un estado palestino junto a un estado israelí de acuerdo con la resolución 191. Ambas resoluciones datan de 1948”.

“Consideramos –dijo- la petición del estado israelí de ser reconocido por la comunidad internacional como un 'estado judío' extremadamente peligrosa”.

Agradeció la “histórica visita”, esperando que este “diálogo con usted y con su iglesia continúe”, por el bien “de una continua colaboración para el beneficio de los cristianos y de los países de Oriente Medio”.

“¡Que la proclamación del Evangelio de Cristo siga siendo una luz de salvación para todos los hombres! Que la comunión entre las iglesias, el diálogo vivo entre las religiones y el testimonio cristiano de verdad y caridad siga siendo una garantía para el futuro de la paz, la justicia, la comunión con el respeto mutuo y la colaboración y la real participación en la vida pública y nacional”, concluyó.

El primado de la Iglesia ortodoxa dijo que, para los rusos, el Líbano había formado parte de Tierra Santa, compartió sus recuerdos de la visita del patriarca Nasrallah Boutros Sfeir de la Iglesia rusa ortodoxa en 1987, y destacó las buenas relaciones existentes entre el patriarcado de Moscú y la Iglesia maronita.

Mencionó los temas teológicos difíciles que están en la agenda del diálogo ortodoxo-católico y expresó su convicción de que el diálogo teológico no será la única materia de cooperación. El patriarca Kyrill dijo estar convencido de que el trabajo común para mantener los valores cristianos a flote en el mundo moderno era igualmente importante.

“El problema de la 'cristianofobia' es muy acuciante en la actualidad; los esfuerzos comunes de los cristianos de diferentes confesiones son esenciales para luchar contra este peligroso fenómeno”, dijo el patriarca ruso, añadiendo que la Iglesia ortodoxa rusa presta gran atención a este problema y que celebrará una conferencia internacional sobre el argumento en Moscú, los días 30 de noviembre y 1 de diciembre. El patriarca Kyrill invitó a la cúpula de la Iglesia maronita a tomar parte en la conferencia o a visitar Moscú más tarde.

Como recuerdo de esta reunión, su santidad regaló a la cúpula dirigente de la Iglesia maronita cálices de plata con grabados de los sitios santos más importantes de Moscú. Todos los participantes a la reunión recibieron el libro Libertad y responsabilidad, en lengua árabe.

Dimite el director del grupo editorial católico alemán que vende material erótico y esotérico

2011-11-18T04:39:00.000-08:00

(Kath.net) Klaus Donaubauer ha presentado su dimisión irrevocable como director del grupo editor católico Weltbild, debido al escándalo mundial que ha tenido lugar en las últimas fechas al conocerse que dicha empresa, propiedad de los obispos alemanes, vende material incompatible con su condición católica. Donaubauer es además ecónomo de la diócesis de Ausburgo. En la página oficial de «Weltbild» se pueden encontrar más de 2000 libros, sobre erotismo y más de 4000 sobre esoterismo.
Donaubauer ha sido miembro del consejo supervisor de Weltbild durante 18 años, ocupando el cargo de director durante los últimos 7. La aparición en medios de comunicación del mundo entero de titulares que acusaban al grupo editor por la venta de literatura erótica, esotérica e incluso satánica ha provocado su renuncia.

También están bajo presión mediática otros miembros del consejo tales como el P. Hans Lange, sj, y Albert Post, ambos responsables de supervisar el material que se vende desde Weltbild.
ha presentado su dimisión irrevocable como director del grupo editor católico Weltbild, debido al escándalo mundial que ha tenido lugar en las últimas fechas al conocerse que dicha empresa, propiedad de los obispos alemanes, vende material incompatible con su condición católica. Donaubauer es además ecónomo de la diócesis de Ausburgo. En la página oficial de «Weltbild» se pueden encontrar más de 2000 libros, sobre erotismo y más de 4000 sobre esoterismo.

(Kath.net) Donaubauer ha sido miembro del consejo supervisor de Weltbild durante 18 años, ocupando el cargo de director durante los últimos 7. La aparición en medios de comunicación del mundo entero de titulares que acusaban al grupo editor por la venta de literatura erótica, esotérica e incluso satánica ha provocado su renuncia.

También están bajo presión mediática otros miembros del consejo tales como el P. Hans Lange, sj, y Albert Post, ambos responsables de supervisar el material que se vende desde Weltbild.

Presentan una querella criminal por corrupción de menores contra Zapatero y Gabilondo.

2011-11-18T04:36:00.000-08:00

(PpE) La asociación Profesionales por la Ética, con la adhesión de 210 padres y madres de familia, ha presentado un escrito ante la Fiscalía del Tribunal Supremo instando a que dicha institución presente querella criminal por corrupción de menores contra Ángel Gabilondo, ministro de Educación, y José Luis Rodríguez Zapatero, presidente del Gobierno. Como explica Jaime Urcelay, se refiere a un material disponible en la página web oficial del Ministerio de Educación, denominado «Sexpresan».
Este material aparece como recurso recomendado para la etapa de la Educación Secundaria Obligatoria (de 12 a 16 años), y más en concreto para la asignatura Educación para la Ciudadanía.

Se trata de un multimedia que viene acompañado de una Guía Didáctica que expone los criterios del Colectivo Hemeringuada (autor de “Sexpresan”) sobre la sexualidad y la educación afectivo-sexual.

A título de ejemplo, el escrito presentado por Profesionales por la Ética destaca en su escrito los siguientes contenidos:

El juego denominado "Mi mapa del placer" para encontrar en el propio cuerpo y mostrar a "tu pareja" las zonas "que te proporcionan más placer".
El juego de testimonios "Mi primera vez", sobre iniciación en las relaciones sexuales.
La actividad titulada "El nuevo hombre, la nueva mujer" y en cuyo inicio se pide a los alumnos que "no acaten los roles tradicionales que han hecho que nos relacionemos desde el poder y la sumisión" y se les invita a "definir tu propia manera de ser hombre o mujer, superando los modelos tradicionales que nos han impuesto".
Además de las actividades, el multimedia promovido por el Ministerio de Educación incluye afirmaciones de contenido ideológico controvertido como el “derecho a la desvinculación”, es decir al abandono a la familia, cónyuge y/o hijos cuando se desee o calificar de "tiranía" el considerar únicamente aceptables las relaciones sexuales entre personas heterosexuales y se anima a los menores a que todas las personas "podamos elegir entre las múltiples opciones [sexuales] y construir nuestra vida".

Como indica Urcelay, desde un recurso educativo patrocinado por el Gobierno de España y recomendado para menores se fomentan las prácticas sexuales a edad muy temprana (12 años), se fomenta la irresponsabilidad personal ante los embarazos no deseados al proponer como solución el recurso al aborto voluntario y se invita a los alumnos a cuestionarse su identidad sexual.

La recomendación y difusión de este material, a juicio de Profesionales por la Ética, está tipificada en el artículo 189.4 del Código Penal, como un delito de corrupción de menores que inequívocamente perjudica la evolución y desarrollo de menores de edad en base a postulados ideológicos que no gozan de consenso social ni científico y que son incompatibles con el deber de neutralidad al que, de acuerdo con la Constitución Española, está sujeto el Estado en el ámbito de la educación. Además, “Sexpresan” lesiona gravemente los derechos de los niños recogidos en diferentes tratados internacionales.

Albania se enfrenta a una escalada de abortos selectivos de niñas.

2011-11-15T00:36:00.000-08:00

(AFP) «Es otra vez una niña». Roza, madre de tres hijas, llora y suplica al médico de un hospital de Tirana que la ayude a abortar, temiendo ya la cólera de su marido. La escena no es extraña en Albania, único país europeo, junto con Bosnia, mayoritariamente musulmán. Roza está en su cuarto mes de embarazo, pero asegura que prefiere arriesgar su vida antes que traer al mundo a este bebé. «La última vez, mi marido estuvo a punto de matarme. Se puso muy violento cuando vio que no le daría un niño. Y mi suegra también», confiesa esta mujer de 28 años, que no esconde su desesperación.
El futuro padre entra en la sala y conoce la noticia. No oculta su furia y habla de expulsar a su mujer y a sus hijas del hogar.

Muchos médicos albaneses reconocen haber sido testigos de incidentes como éste, que reflejan esquemas tradicionales aún muy anclados en ciertas mentalidades del país.

Los medios de comunicación han denunciado muchas veces los abortos selectivos que se siguen llevando a cabo en algunos países, como China. Sin embargo, la práctica no parece ser exclusiva de Asia, sino que también existe en países del Cáucaso, como Armenia, Georgia, Azerbaiyán y en Albania.

La popularización de las ecografías, que permiten conocer el sexo del bebé antes de su nacimiento, han incrementado el fenómeno.

"Las familias albanesas, tradicionalmente, prefieren los hombres a las mujeres por dos razones principales: la perpetuación del nombre familiar y la idea de que los hombres, ya de adultos, serán el sostén de la familia", señalaba en 2005 un informe realizado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

"A veces, tener una niña se percibe como una carga pesada", especialmente en ciertas regiones rurales, confirma la antropóloga Aferdita Onuzi. La Asamblea parlamentaria del Consejo de Europa ya mostró su preocupación el mes pasado por las grandes diferencias entre los nacimientos de varones y féminas en el país.

La ratio habitual de nacimientos es, de media, de 105 niños y 100 niñas. Pero en Albania, se sitúa actualmente en 112 chicos por cada 100 chicas, según ha denunciado la parlamentaria suiza Doris Stump en un informe publicado en octubre. No obstante, estas cifras contrastan con las que han aportado las autoridades albanesas, que hablan de una tasa de 100 féminas por cada 101 varones.

Normativa legal
El aborto, legalizado en Albania en vísperas de la caída del régimen comunista -al inicio de los años 90-, está autorizado hasta la duodécima semana de embarazo. Desde 2002, una normativa especifica que la selección prenatal en función del sexo está prohibida, aunque no está prevista ninguna sanción para quienes infrinjan la ley.

En los hospitales, "todo está estrictamente controlado", asegura el ministro albanés de Sanidad, Petrit Vasili. La máxima autoridad sanitaria señala, además, que la preferencia por los niños se manifiesta sobre todo en las regiones rurales, aunque matiza que esto "no tienen ninguna influencia en la demografía albanesa".

"Algunos abortos se practican en clínicas privadas o incluso en domicilios particulares que no disponen de ninguna autorización para hacerlo", reconoce, cono todo, Rubena Moisiu, directora del hospital obstétrico Koço Glozheni de Tirana.

Esta especialista apunta que, para evitar este tipo de situaciones, sería preferible que el médico no revelara a los padres el sexo del bebé. A raíz del informe de Doris Stump, el Consejo de Europa realizó un llamamiento a Albania, Armenia, Azerbaiyán y Georgia a aportar "datos fiables" sobre la natalidad y a explicar "las causas y razones" de estas diferencias detectadas. Además, también solicitó a los cuatro países que iniciaran campañas de sensibilización a la opinión pública y el sector médico sobre la cuestión de los abortos selectivos.

Según los expertos, el desequilibrio entre hombres y mujeres puede afectar a la demografía, provocar un retroceso de la natalidad, favorecer el tráfico de mujeres y provocar insatisfacción y violencia entre los hombres que no son capaces de encontrar pareja.

Un informe de la ONU apuesta por la baja natalidad y el aborto para combatir el calentamiento global.

2011-11-15T00:27:00.000-08:00

(Noticias Globales) El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD; siglas en inglés: UNDP), publicó el Informe sobre Desarrollo Humano 2011, que lleva por título: Sostenibilidad y equidad: Un mejor futuro para todos. En el mismo se asegura que «los derechos reproductivos, incluido el acceso a servicios de salud reproductiva, son una condición previa de empoderamiento de la mujer y también podrían evitar la degradación ambiental»
El informe adelanta algunas de la conclusiones de la futura Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible (Río de Janeiro, junio 2012), también llamada Río+20, conmemorando el 20° aniversario de la Cumbre Río de Janeiro sobre Medio Ambiente y Desarrollo (1992).

Objetivos sin eufemismos
Leyendo el informe y conociendo el lenguaje usado por la ONU en los documentos que se han sucedido en estos 20 años, se saca la impresión de que lo único que ha cambiado es que los objetivos reales de las políticas de Naciones Unidas se manifiestan cada vez más claramente, con menos eufemismos.

Helen Clark, Administradora Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, comienza diciendo que "la desigualdad de género interactúa con los resultados ambientales y los agrava", siendo que en el lenguaje internacional, igualdad de género significa el derecho de las mujeres y las niñas a ejercer el control sobre sus propios cuerpos, su sexualidad y la reproducción. Recordemos también que el término “salud reproductiva”, abarca la esterilización y el aborto por medios químicos y quirúrgicos.

Esterilización y aborto para combatir el “efecto invernadero”
El Informe afirma: “Más allá de los Objetivos de desarrollo del milenio, el mundo necesita un marco para avanzar después de 2015 que refleje la equidad y la sostenibilidad; Río+20 representa una gran oportunidad para llegar a una noción compartida de cómo seguir avanzando”. “Hay alternativas a la inequidad y la insostenibilidad (…) Las inversiones que mejoran la equidad -por ejemplo en cuanto al acceso a energía renovable, agua y saneamiento, y salud reproductiva- pueden mejorar tanto la sostenibilidad como el desarrollo humano”.

“Nuestro Índice de Desigualdad de Género (IDG), que este año fue actualizado para 145 países, muestra cómo las restricciones a la salud reproductiva contribuyen a la desigualdad de género. Se trata de un tema importante, porque en los países donde existe un control efectivo y universal de la reproducción, las mujeres tienen menos descendencia, con los beneficios que ello implica para la salud materna e infantil y para la reducción en las emisiones de gases de efecto invernadero”.

El informe señala que “por ejemplo, en Cuba, Mauricio, Tailandia y Túnez, donde tanto los servicios de salud reproductiva como los anticonceptivos están disponibles sin restricción, las tasas de fecundidad se sitúan por debajo de los dos nacimientos por mujer. Sin embargo, en el mundo persisten muchas necesidades no satisfechas en este ámbito y los datos sugieren que si todas las mujeres pudieran ejercer sus derechos reproductivos, el crecimiento demográfico se reduciría lo suficiente para disminuir las emisiones de gases de efecto invernadero a niveles más bajos que los actuales. Se calcula que de atenderse las necesidades de planificación familiar no cubiertas de aquí a 2050, las emisiones mundiales de dióxido de carbono se reducirían hasta en 17% por debajo de sus niveles actuales”.

Desde la Onu, por tanto, se considera una “conquista” llegar a una tasa de natalidad inferior a la necesaria para el recambio generacional, lo cual llevaría antes o después a la desaparición de los países con dicha tasa.

Concluye la primera parte del informe diciendo: “los derechos reproductivos, incluido el acceso a servicios de salud reproductiva, son una condición previa de empoderamiento de la mujer y también podrían evitar la degradación ambiental”.

Bangladesh como ejemplo
El Informe registra el “éxito” de las políticas de salud reproductiva (esterilización y aborto) en “Bangladesh, donde la tasa de fecundidad cayó de 6,6 nacimientos por cada mujer en 1975, a 2,4 en 2009”. Allí, dice el documento, el gobierno recurrió a programas de divulgación y subsidios para facilitar la disponibilidad de medidas anticonceptivas, y además a “debates con líderes de opinión de ambos sexos -religiosos, maestros y organizaciones no gubernamentales- para influir en las normas sociales”.

Por lo demás, el Programa de la ONU para el Desarrollo afirma que en Informe sobre Desarrollo Humano 2011 es “coherente y refleja las declaraciones internacionales sobre desarrollo sostenible, como las de Estocolmo (1972), Río de Janeiro (1992) y Johannesburgo (2002), que promueven los tres pilares del desarrollo sostenible: equidad ambiental, económica y social”

El hombre reducido a complemento estetico en las bodas.

2011-11-15T00:20:00.000-08:00

Exigen la retirada del lema ´El novio es un complemento más´ en una feria de bodas

Feria Valencia argumenta que el objetivo es "destacar el protagonismo de la novia en la ceremonia"

MÓNICA ROS VALENCIA
La mediática Carmen Lomana es la imagen seleccionada para anunciar la feria Fiesta y Boda 2012 que organiza Feria Valencia. Sin embargo, ha sido el lema escogido para anunciar el evento -"El novio es un complemento más"- lo que ha generado una polémica que ha pillado por sorpresa a la propia institución organizadora.
Y es que para la asociación Mujeres.net "cualquier publicidad que trate a una persona como un objeto debería ser retirada". "En la publicidad debería haber un respeto que no hay. No podemos permitir este tipo de mensajes. Da igual que el denigrado sea un hombre o una mujer. Da igual que sea algo anecdótico. No lo podemos consentir. Una institución seria como Feria Valencia no debería permitirlo ni promoverlo", aseguró la presidenta de la entidad, Angustias Bertomeu.
Sin embargo, la Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (Ahige) opina que es mejor que el lema continúe a la vista "para empezar a hacer una reflexión profunda sobre cómo nos sentimos los hombres cuando nos tratan con inferioridad, porque eso es lo que pasa con las mujeres de forma constante". "Nos indigna que se trate a un hombre como un bolso o un sombrero, pero vemos completamente normal que se utilice a una mujer para vender un detergente o un coche de alta gama. En los mercados publicitarios todo vale. La utilización del lenguaje sexista en la publicidad es muy frecuente, pero siempre salen perjudicadas las mujeres. La publicidad de Fiesta y Boda de este año puede ser revulsiva para el hombre", explicó el delegado de Ahige en Valencia, Santiago Egurbide.
Para Rafel Catalá, vecino de Valencia, la frase elegida para publicitar la feria Fiesta y Boda es "muy desafortunada porque va en contra de la igualdad entre sexos, discrimina, ridiculiza y minusvalora a uno de los dos. Por poner un ejemplo, es como si en una feria de muebles de cocina, un famosillo pagado por Feria Valencia expresara 'La mujer, un electrodoméstico más'".
Desde Feria Valencia se sorprendieron ayer de la repercusión del cartel anunciador ya que el mensaje elegido se realiza "en clave cordial" con el mismo objetivo que el del resto de las ediciones de Fiesta y Boda: "Destacar la importancia de la novia, que es la protagonista de cualquier boda. El hombre, en este caso, es secundario, y lo secundario en moda es un complemento".
Además, desde la institución explicaron que tanto para los eventos propios -como el caso de Fiesta y boda-, como para los que son organizados por operadores externos -que alquilar el recinto para promocionar sus eventos- existe "un comité organizador compuesto por empresarios del sector que son los que gestionan las campañas publicitarias, las supervisan y marcan las líneas estratégicas".
Respecto a si Carmen Lomana cobró o no por aparecer en el cartel nada se sabe ya que Feria Valencia afirma que son "datos confidenciales".
MÓNICA ROS VALENCIA. Levante-Emv.

El Regimen de Franco y la Seguridad Social.

2011-11-09T01:44:00.000-08:00

Cuando en 1936 España se vio envuelta en la tragedia de la

Guerra, ni siquiera a nivel doctrinal o programático existía la idea de la Seguridad Social, como hemos dicho al principio. Ni en España ni en la mayor parte de Europa, excepción hecha de la Alemania de Bismark. Sólo se habían producido pequeños avances en la protección social de algunos sectores de trabajadores, y se estaba fomentando lo que podría llamarse la «previsión social». Aquella Ley Dato, de 1900, sobre accidentes de trabajo, que se ha tomado como origen del centenario, supuso un avance importantísimo en la protección social de esta contingencia, como ya hemos dicho, al declarar la responsabilidad objetiva del empresario por los accidentes laborales de sus trabajadores; pero no se configuró como un embrionario seguro social, de alcance limitado a ciertos sectores hasta 1932, siendo Ministro de Trabajo el socialista Largo Caballero, cuyo nombre no quiero dejar de citar para no caer en la misma parcialidad que estoy denunciando.

En 1905 se creó el Instituto de Reformas Sociales, y en 1908, y también por el Gobierno «conservador» de Dato, se creó el Instituto Nacional de Previsión, meritoria Institución de gran prestigio, que tuve el honor de dirigir y que fue luego clave en el desarrollo de la Seguridad Social, pero que hasta los años cuarenta estuvo concebido más como un instrumento de impulso de la provisión popular. En 1919 se había creado el Retiro Obrero y en 1929 el Seguro de Maternidad. Ambos, aunque con limitaciones, podrían considerarse ya «seguros sociales». Y poco más. Todo limitado, embrionario y parcial, con el mérito que hay que reconocer siempre a quienes en la doctrina y en los hechos van abriendo camino en las reformas sociales.

Lo cierto es que en 1936 apenas existían atisbos doctrinales y escasas medidas de protección, limitadas a ciertos sectores de trabajadores asalariados, que de ninguna manera configuraban un sistema de Seguridad Social más o menos incipiente.

El gran aldabonazo y la orden de salida para una auténtica Seguridad Social, que, no obstante, tardaría todavía años en lograrse, se dio en 1938, todavía en plena Guerra, con el Fuero del Trabajo (inspirado, como he dicho en otras ocasiones, en la idea de justicia social de José Antonio y en la doctrina social de la Iglesia). El Fuero del Trabajo no sólo decía que «el Estado valora y exalta el trabajo y lo protegerá con la fuerza de la ley, otorgándole las máximas consideraciones y constituyéndolo en uno de los más nobles títulos de jerarquía y honor», sino que estableció, además, el compromiso del Estado de proporcionar al trabajador la seguridad de su amparo en el infortunio, estableciendo que se incrementarían los seguros sociales de vejez, invalidez, maternidad, accidentes de trabajo, enfermedades profesionales, tuberculosis y paro forzoso, tendiéndose a la implantación de un seguro total. El Fuero se mueve todavía en ideas de «previsión» y protecciones sociales parciales y dispersas, pero habla ya de «seguros sociales» en su conjunto y apunta a la idea de un seguro total; en definitiva, a la idea de una Seguridad Social completa e integrada. Lo que se refuerza en el Fuero de los Españoles de 1945, que da ya un cuadro bastante completo de seguros sociales. Esa Seguridad Social completa e integradora se acabó consiguiendo con el desarrollo de estos principios a lo largo del Régimen, como veremos luego. Y se puede hablar de un verdadero Sistema de Seguridad Social a partir de la Ley de Bases de 1963.

Ya en 1938, todavía antes de terminar la Guerra, se crearon los subsidios familiares, completados luego con el Plus Familiar (los famosos puntos), que en muchos sectores profesionales y para muchas familias llegó a suponer el 20% del salario. Yo tuve el honor de que mi primera intervención en un Pleno de las Cortes, para defender un proyecto de Ley, cuando a principios de los sesenta era Delegado General del Instituto Nacional de Previsión, fuera precisamente para defender la Ley de Régimen Laboral de Ayuda familiar. Esta ayuda no formaba parte propiamente de la Seguridad Social, pero sí la completaba, y constituía en todo caso una protección a la familia de carácter obligatorio, que luego, con el tiempo, desapareció, por los inconvenientes que acabó suscitando.

La Ley de Bases de 1963 integró los subsidios y el «plus» en un único sistema de prestaciones económicas de protección a la familia, lo que se potenció y amplió en las leyes de 1972 y 1974, de las que hablaremos más ampliamente en otro lugar, porque son claves para el Sistema de la Seguridad Social y han constituido la base de su posterior desarrollo legislativo. La protección era muy amplia y comprendía: asignaciones por hijo, incluso ilegítimo, asignación mensual por la esposa, con ciertas limitaciones, asignaciones por matrimonio y natalidad, que incluso beneficiaban a los pensionistas. La protección se incrementaba en los casos de familias numerosas. El sistema era, como en otras prestaciones de la Seguridad Social, de los más completos de Europa, si bien la cuantía de las prestaciones me pareció siempre escasa.

Es una pena que el deterioro del sistema de protección a la familia se haya ido acentuando a partir de los años setenta, deterioro que se refiere no sólo a la cuantía sino también al carácter y alcance de las prestaciones, según la nueva regulación de 1994. Nunca podremos determinar en qué medida este deterioro ha influido en el descenso de la natalidad, que está adquiriendo caracteres alarmantes. Lo cierto es que los países que quieren invertir esa tendencia están incrementando las prestaciones familiares, entre otras medidas.

El antiguo Retiro Obrero se sustituyó por un auténtico Seguro de Vejez e Invalidez, cuya reforma empezó ya también en 1939 y fue luego ampliándose y perfeccionándose al mismo tiempo que se extendía a colectivos inicialmente excluidos y se suprimían limitaciones. Pero no se puede hablar de los avances en la protección social de los trabajadores en su vejez, en aquellos años, sin resaltar la importancia del Mutualismo Laboral, a través del cual se establecieron pensiones complementarias por rama de actividad, integrando a trabajadores y empresarios en la gestión. El Mutualismo Laboral llegó a alcanzar una fuerza y popularidad impresionantes, no sólo por la cuantía de las prestaciones, que mejoraban substancialmente el Régimen general, sino por la creación de servicios y actividades complementarias para los afiliados y sus hijos, entre las cuales destacaron las Universidades Laborales, que tantas posibilidades de promoción social dieron a los hijos de los trabajadores. Pero fueron importantes también las ayudas para adquisición de viviendas, préstamos de interés social, becas, etc.

La creación de la Mutualidad Agraria, del Montepío del Servicio Doméstico, del Régimen de autónomos... fueron abriendo camino para la creación de un genuino sistema de pensiones, que, como hemos dicho, adquirió ya el sentido de parte integrante de un auténtico Sistema de Seguridad Social con la Ley de Bases de 1963 y posteriormente con la Ley de 1972, por la que tanto luché siendo Ministro, y en la que se sentaron los principios de un completo sistema de pensiones, proporcionales al salario y permanentemente actualizadas.

En la Ley de 1972 se señalaban como objetivos esenciales el acercamiento de las cotizaciones y las prestaciones a los salarios reales, y en definitiva y como resultado una elevación permanente de las pensiones. Al defender la Ley en el Pleno de las Cortes dije que «lo que queremos es que en ese horizonte cada día más amplio de la España del desarrollo, tengan un lugar al sol los hombres que han aportado y están aportando a ese desarrollo la principal fuente de energía, que es el trabajo. Que participen en la renta nacional que se vaya consiguiendo con una participación suficiente que les corresponde no sólo por razones de solidaridad sino de justicia... La renta nacional que ahora tenemos no la produce sólo nuestro esfuerzo, la produce también el esfuerzo aportado antes por los que a lo largo del tiempo y en condiciones ciertamente mucho más difíciles fueron creando nuestro patrimonio y las bases que hacen posible esa renta; fueron creando esa España mejor en la que nosotros podemos permitirnos ahora el orgullo de mirar un horizonte de esperanza para nosotros y para nuestros hijos, horizonte del que no podemos dejar al margen precisamente a nuestros padres...». Naturalmente, este discurso y los principios que contiene fueron consultados con Franco, que los respaldó plenamente.

Siempre he sostenido que el problema de las pensiones es un problema de solidaridad, no sólo entre sectores, sino entre generaciones, y no puede tratarse con la frialdad con que últimamente lo tratan algunos desde una concepción puramente individualista de liberalismo económico. No se puede decir a los hombres que cada uno se las arregle como pueda para constituir un capital con el que tener en el futuro una pensión. No sólo porque no es seguro, sino porque es profundamente insolidario e injusto y condenaría a la miseria a los sectores más débiles de nuestra sociedad, que nunca podrían constituir con sus ahorros el capital que les garantice la pensión suficiente, pero sí han aportado su trabajo a la creación permanente de riqueza.

En definitiva, y como no puedo extenderme más en los conceptos doctrinales y políticos que inspiraron la regulación de las pensiones en el Régimen de Franco, lo que sí quiero resaltar es que en 1975, España tenía, como parte esencial de la Seguridad Social, un sistema completo de pensiones, permanentemente actualizadas, que se había ido extendiendo desde los trabajadores asalariados industriales a los hombres del mar, a los campesinos, a los autónomos, a los empleados de hogar, al clero, a los artistas, a los escritores, a los toreros..., en definitiva, a toda la población necesitada de esta protección.

Y la política en relación con los mayores no se quedó sólo en las pensiones, sino que en 1970 aprobamos el Plan Gerontológico Nacional (ese que llevan no sé cuantos años diciendo que quieren aprobar ahora), y empezamos a construir Residencias y Hogares de Pensionistas por toda España a un ritmo que en 1975 suponía inaugurar una Residencia cada mes y un hogar cada semana. Residencias y Hogares se constituyeron en centros de asistencia y convivencia, pero también en centros de rehabilitación y de participación y difusión cultural, comenzándose entonces las exposiciones, conferencias y viajes protegidos que, después, y hay que alabarlo, han conseguido tan notable desarrollo. Avances importantes que hay que fomentar e incrementar con una política integral de mayores, que no debería degradarse ni envilecerse nunca convirtiéndola en instrumento electoral.

Pero tal vez el avance más importante en materia de Seguridad Social lo constituyó la creación del Seguro de Enfermedad en 1942. Como en otras cosas, el ímpetu revolucionario de José Antonio Girón venció todas las barreras que dificultaron su creación y puesta en marcha. Cuando se habla de la Seguridad Social española, hay que recordar a Pedro González Bueno, Ministro cuando se proclamó el Fuero del Trabajo y se crearon los subsidios familiares, pero es de necesaria justicia decir que su gran impulsor, de acuerdo con las directrices de Franco, fue el Ministro de Trabajo José Antonio Girón. El fue abriendo los caminos y poniendo las piedras fundamentales sobre las cuales pudimos construir y avanzar los ministros que le sucedimos: Fermín Sanz Orrio, Jesús Romeo Gorría, Fernando Suárez, yo mismo... Cada uno iniciamos una nueva etapa o dimos un giro o una impronta nueva a lo que al final ya era de verdad uno de los sistemas de Seguridad Social más completos y avanzados de Europa, que abarcaba a la muerte de Franco al 87,8% de la población española, con un cuadro de prestaciones perfectamente comparable al de cualquier país europeo.

Pero volvamos a la asistencia sanitaria. Como digo en mi libro Valió la pena, los avances del Seguro de Enfermedad (que adquirió tanta importancia que llegó a llamarse popularmente el «Seguro» por excelencia) supusieron inicialmente una tensión con los sectores privados de la medicina y los propios profesionales, que veían recortado su ejercicio profesional libre. Era comprensible su punto de vista. Pero la extensión de un Servicio de Sanidad al máximo nivel para la gran mayoría de la población española era una exigencia de la justicia social. Y requería una ampliación y modernización de la red hospitalaria, entonces escasa, anticuada y deficiente, la creación de ambulatorios o centros de salud y la estructuración, coordinación y jerarquización de servicios. La medicina privada española no estaba entonces en condiciones de abordar este cambio, que tampoco podía ni debía hacerse desde la beneficencia. Había que hacerlo desde la Seguridad Social. Y se hizo. Es cierto que recortamos a la medicina privada y a los médicos el ejercicio profesional libre, pero pusimos en cambio a su disposición instituciones y servicios que mejoraron rápidamente y de forma impresionante su ejercicio profesional y dieron a la gran mayoría amplias posibilidades de promoción y seguridad en el trabajo. Ellos acabaron entendiéndolo y se integraron plenamente en la Seguridad Social, cuya medicina pusieron al máximo nivel de prestigio y eficacia.

Las Residencias sanitarias de la Seguridad Social, a las que no se quiso llamar «hospitales» por el sentido peyorativo que esta palabra tenía entre la población trabajadora, acabaron convirtiéndose en centros no sólo asistenciales, sino de formación e investigación, siendo decisivos a este respecto la labor y el impulso del Dr. Segovia Arana. Y su prestigio ha permitido que puedan llamarse «hospitales», palabra que ya no tiene el sentido peyorativo que tenía cuando se creó el seguro de enfermedad.

Sólo quienes conocen el antes y el después pueden comprender el avance que para la medicina española y para la salud de los españoles supuso la Seguridad Social. La Seguridad Social hizo una auténtica revolución de la sanidad española, no sólo al ponerla al alcance de todos los españoles, sino al dotarla de un nivel de servicios hasta entonces desconocidos. En 1936, en España sólo existían las clínicas privadas (escasas y mal dotadas), para los que podían pagarlas; y los hospitales y servicios de Beneficencia (meritísimos, pero insuficientes, infradotados y masificados), para la inmensa mayoría de la población española. En 1975, España disponía de una de las más modernas y completas redes de Hospitales y Ambulatorios de Europa, y de un cuadro médico capacitado al máximo nivel al servicio de todos los españoles. Entre una y otra fecha está la ingente obra de un Régimen.

Francisco Franco, estableció en España la Seguridad Social

2011-11-09T01:26:00.000-08:00

Francisco Franco Martínez-Bordiú, señor de Meirás y marqués de Villaverde, estudió Medicina como su padre pero trabaja como empresario y es el ideólogo y administrador de los negocios familiares.

¿Era ahora el momento más indicado para publicar este libro?
No ha sido una decisión mía, sino un encargo. Si no, quizá nunca se habría encontrado el momento idóneo.

¿Sirve para desterrar algunas de las muchas leyendas sobre su abuelo?
Ni pretendo ni puedo eliminar las leyendas que se han creado a su alrededor durante 36 años para intentar denigrar su memoria. Cuento las cosas que vi, que no concuerdan con lo que se ha dicho. Tampoco nadie ha estado dispuesto a desmentirlas, quien ha intentando defender a mi abuelo ha sido tachado de fascista, reaccionario y de ultraderecha, cosa que no fue nunca mi abuelo. Hay un artículo suyo para el diario Arriba donde habla de lo que le parece bien de la derecha y de la izquierda. Él era independiente, no tenía color político.

¿Con qué aspectos de la izquierda estaba de acuerdo?
Él defendió siempre a la clase trabajadora, que no son solo los obreros, sino desde ellos hasta los empresarios, porque todos trabajan. Y fue contrario a las clases pasivas, las que viven de los demás.

¿Qué sorpresas se puede encontrar el lector en este libro?
Cuento la parte íntima de mi abuelo, la que nadie ha contado. Ante tanta infamia, he querido contar la verdad, con la que se llega muy lejos. Y la gente se queda sorprendida, porque lo que cuento no concuerda para nada con el estereotipo que se ha hecho de mi abuelo.

Pero usted también ha sido crítico con Franco.
La inmadurez de la juventud te lleva a ser revolucionario y a cuestionarte el orden establecido. Pero el tiempo te va enseñando y aunque uno no puede quedarse parado, no se puede hacer todo a la vez. Pero sigo siendo una persona crítica, no conformista.

¿Qué opina de los enfrentamientos que todavía surgen alrededor de la figura de su abuelo?
Algo dramático. Es una de las asignaturas pendientes de España. A mi abuelo se le reconocen muchos más méritos en el extranjero. Aquí han ido a derribar su obra y su figura y eso debería pertenecer ya al pasado. La gente no tiene que defender ni atacar a mi abuelo, sino dejarlo como lo que fue y analizarlo con una perspectiva histórica, pero todavía se le juzga con apasionamiento, lo cual es absolutamente desquiciante. Y no es sano para la sociedad democrática que pretendemos ser.

¿Su vida habría sido más fácil apellidándose Martínez-Bordiú?
El apellido Franco tiene una gran carga que hace que la gente tenga prejuicios sobre ti, pero la vida es una lucha constante en superarse a sí mismo.

Apendice.El Regimen de Franco y la Seguridad Social.

Cuando en 1936 España se vio envuelta en la tragedia de la Guerra, ni siquiera a nivel doctrinal o programático existía la idea de la Seguridad Social, como hemos dicho al principio. Ni en España ni en la mayor parte de Europa, excepción hecha de la Alemania de Bismark. Sólo se habían producido pequeños avances en la protección social de algunos sectores de trabajadores, y se estaba fomentando lo que podría llamarse la «previsión social». Aquella Ley Dato, de 1900, sobre accidentes de trabajo, que se ha tomado como origen del centenario, supuso un avance importantísimo en la protección social de esta contingencia, como ya hemos dicho, al declarar la responsabilidad objetiva del empresario por los accidentes laborales de sus trabajadores; pero no se configuró como un embrionario seguro social, de alcance limitado a ciertos sectores hasta 1932, siendo Ministro de Trabajo el socialista Largo Caballero, cuyo nombre no quiero dejar de citar para no caer en la misma parcialidad que estoy denunciando.

En 1905 se creó el Instituto de Reformas Sociales, y en 1908, y también por el Gobierno «conservador» de Dato, se creó el Instituto Nacional de Previsión, meritoria Institución de gran prestigio, que tuve el honor de dirigir y que fue luego clave en el desarrollo de la Seguridad Social, pero que hasta los años cuarenta estuvo concebido más como un instrumento de impulso de la provisión popular. En 1919 se había creado el Retiro Obrero y en 1929 el Seguro de Maternidad. Ambos, aunque con limitaciones, podrían considerarse ya «seguros sociales». Y poco más. Todo limitado, embrionario y parcial, con el mérito que hay que reconocer siempre a quienes en la doctrina y en los hechos van abriendo camino en las reformas sociales.

Lo cierto es que en 1936 apenas existían atisbos doctrinales y escasas medidas de protección, limitadas a ciertos sectores de trabajadores asalariados, que de ninguna manera configuraban un sistema de Seguridad Social más o menos incipiente.

El gran aldabonazo y la orden de salida para una auténtica Seguridad Social, que, no obstante, tardaría todavía años en lograrse, se dio en 1938, todavía en plena Guerra, con el Fuero del Trabajo (inspirado, como he dicho en otras ocasiones, en la idea de justicia social de José Antonio y en la doctrina social de la Iglesia). El Fuero del Trabajo no sólo decía que «el Estado valora y exalta el trabajo y lo protegerá con la fuerza de la ley, otorgándole las máximas consideraciones y constituyéndolo en uno de los más nobles títulos de jerarquía y honor», sino que estableció, además, el compromiso del Estado de proporcionar al trabajador la seguridad de su amparo en el infortunio, estableciendo que se incrementarían los seguros sociales de vejez, invalidez, maternidad, accidentes de trabajo, enfermedades profesionales, tuberculosis y paro forzoso, tendiéndose a la implantación de un seguro total. El Fuero se mueve todavía en ideas de «previsión» y protecciones sociales parciales y dispersas, pero habla ya de «seguros sociales» en su conjunto y apunta a la idea de un seguro total; en definitiva, a la idea de una Seguridad Social completa e integrada. Lo que se refuerza en el Fuero de los Españoles de 1945, que da ya un cuadro bastante completo de seguros sociales. Esa Seguridad Social completa e integradora se acabó consiguiendo con el desarrollo de estos principios a lo largo del Régimen, como veremos luego. Y se puede hablar de un verdadero Sistema de Seguridad Social a partir de la Ley de Bases de 1963.

Ya en 1938, todavía antes de terminar la Guerra, se crearon los subsidios familiares, completados luego con el Plus Familiar (los famosos puntos), que en muchos sectores profesionales y para muchas familias llegó a suponer el 20% del salario. Yo tuve el honor de que mi primera intervención en un Pleno de las Cortes, para defender un proyecto de Ley, cuando a principios de los sesenta era Delegado General del Instituto Nacional de Previsión, fuera precisamente para defender la Ley de Régimen Laboral de Ayuda familiar. Esta ayuda no formaba parte propiamente de la Seguridad Social, pero sí la completaba, y constituía en todo caso una protección a la familia de carácter obligatorio, que luego, con el tiempo, desapareció, por los inconvenientes que acabó suscitando.

La Ley de Bases de 1963 integró los subsidios y el «plus» en un único sistema de prestaciones económicas de protección a la familia, lo que se potenció y amplió en las leyes de 1972 y 1974, de las que hablaremos más ampliamente en otro lugar, porque son claves para el Sistema de la Seguridad Social y han constituido la base de su posterior desarrollo legislativo. La protección era muy amplia y comprendía: asignaciones por hijo, incluso ilegítimo, asignación mensual por la esposa, con ciertas limitaciones, asignaciones por matrimonio y natalidad, que incluso beneficiaban a los pensionistas. La protección se incrementaba en los casos de familias numerosas. El sistema era, como en otras prestaciones de la Seguridad Social, de los más completos de Europa, si bien la cuantía de las prestaciones me pareció siempre escasa.

Es una pena que el deterioro del sistema de protección a la familia se haya ido acentuando a partir de los años setenta, deterioro que se refiere no sólo a la cuantía sino también al carácter y alcance de las prestaciones, según la nueva regulación de 1994. Nunca podremos determinar en qué medida este deterioro ha influido en el descenso de la natalidad, que está adquiriendo caracteres alarmantes. Lo cierto es que los países que quieren invertir esa tendencia están incrementando las prestaciones familiares, entre otras medidas.

El antiguo Retiro Obrero se sustituyó por un auténtico Seguro de Vejez e Invalidez, cuya reforma empezó ya también en 1939 y fue luego ampliándose y perfeccionándose al mismo tiempo que se extendía a colectivos inicialmente excluidos y se suprimían limitaciones. Pero no se puede hablar de los avances en la protección social de los trabajadores en su vejez, en aquellos años, sin resaltar la importancia del Mutualismo Laboral, a través del cual se establecieron pensiones complementarias por rama de actividad, integrando a trabajadores y empresarios en la gestión. El Mutualismo Laboral llegó a alcanzar una fuerza y popularidad impresionantes, no sólo por la cuantía de las prestaciones, que mejoraban substancialmente el Régimen general, sino por la creación de servicios y actividades complementarias para los afiliados y sus hijos, entre las cuales destacaron las Universidades Laborales, que tantas posibilidades de promoción social dieron a los hijos de los trabajadores. Pero fueron importantes también las ayudas para adquisición de viviendas, préstamos de interés social, becas, etc.

La creación de la Mutualidad Agraria, del Montepío del Servicio Doméstico, del Régimen de autónomos... fueron abriendo camino para la creación de un genuino sistema de pensiones, que, como hemos dicho, adquirió ya el sentido de parte integrante de un auténtico Sistema de Seguridad Social con la Ley de Bases de 1963 y posteriormente con la Ley de 1972, por la que tanto luché siendo Ministro, y en la que se sentaron los principios de un completo sistema de pensiones, proporcionales al salario y permanentemente actualizadas.

En la Ley de 1972 se señalaban como objetivos esenciales el acercamiento de las cotizaciones y las prestaciones a los salarios reales, y en definitiva y como resultado una elevación permanente de las pensiones. Al defender la Ley en el Pleno de las Cortes dije que «lo que queremos es que en ese horizonte cada día más amplio de la España del desarrollo, tengan un lugar al sol los hombres que han aportado y están aportando a ese desarrollo la principal fuente de energía, que es el trabajo. Que participen en la renta nacional que se vaya consiguiendo con una participación suficiente que les corresponde no sólo por razones de solidaridad sino de justicia... La renta nacional que ahora tenemos no la produce sólo nuestro esfuerzo, la produce también el esfuerzo aportado antes por los que a lo largo del tiempo y en condiciones ciertamente mucho más difíciles fueron creando nuestro patrimonio y las bases que hacen posible esa renta; fueron creando esa España mejor en la que nosotros podemos permitirnos ahora el orgullo de mirar un horizonte de esperanza para nosotros y para nuestros hijos, horizonte del que no podemos dejar al margen precisamente a nuestros padres...». Naturalmente, este discurso y los principios que contiene fueron consultados con Franco, que los respaldó plenamente.

Siempre he sostenido que el problema de las pensiones es un problema de solidaridad, no sólo entre sectores, sino entre generaciones, y no puede tratarse con la frialdad con que últimamente lo tratan algunos desde una concepción puramente individualista de liberalismo económico. No se puede decir a los hombres que cada uno se las arregle como pueda para constituir un capital con el que tener en el futuro una pensión. No sólo porque no es seguro, sino porque es profundamente insolidario e injusto y condenaría a la miseria a los sectores más débiles de nuestra sociedad, que nunca podrían constituir con sus ahorros el capital que les garantice la pensión suficiente, pero sí han aportado su trabajo a la creación permanente de riqueza.

En definitiva, y como no puedo extenderme más en los conceptos doctrinales y políticos que inspiraron la regulación de las pensiones en el Régimen de Franco, lo que sí quiero resaltar es que en 1975, España tenía, como parte esencial de la Seguridad Social, un sistema completo de pensiones, permanentemente actualizadas, que se había ido extendiendo desde los trabajadores asalariados industriales a los hombres del mar, a los campesinos, a los autónomos, a los empleados de hogar, al clero, a los artistas, a los escritores, a los toreros..., en definitiva, a toda la población necesitada de esta protección.

Y la política en relación con los mayores no se quedó sólo en las pensiones, sino que en 1970 aprobamos el Plan Gerontológico Nacional (ese que llevan no sé cuantos años diciendo que quieren aprobar ahora), y empezamos a construir Residencias y Hogares de Pensionistas por toda España a un ritmo que en 1975 suponía inaugurar una Residencia cada mes y un hogar cada semana. Residencias y Hogares se constituyeron en centros de asistencia y convivencia, pero también en centros de rehabilitación y de participación y difusión cultural, comenzándose entonces las exposiciones, conferencias y viajes protegidos que, después, y hay que alabarlo, han conseguido tan notable desarrollo. Avances importantes que hay que fomentar e incrementar con una política integral de mayores, que no debería degradarse ni envilecerse nunca convirtiéndola en instrumento electoral.

Pero tal vez el avance más importante en materia de Seguridad Social lo constituyó la creación del Seguro de Enfermedad en 1942. Como en otras cosas, el ímpetu revolucionario de José Antonio Girón venció todas las barreras que dificultaron su creación y puesta en marcha. Cuando se habla de la Seguridad Social española, hay que recordar a Pedro González Bueno, Ministro cuando se proclamó el Fuero del Trabajo y se crearon los subsidios familiares, pero es de necesaria justicia decir que su gran impulsor, de acuerdo con las directrices de Franco, fue el Ministro de Trabajo José Antonio Girón. El fue abriendo los caminos y poniendo las piedras fundamentales sobre las cuales pudimos construir y avanzar los ministros que le sucedimos: Fermín Sanz Orrio, Jesús Romeo Gorría, Fernando Suárez, yo mismo... Cada uno iniciamos una nueva etapa o dimos un giro o una impronta nueva a lo que al final ya era de verdad uno de los sistemas de Seguridad Social más completos y avanzados de Europa, que abarcaba a la muerte de Franco al 87,8% de la población española, con un cuadro de prestaciones perfectamente comparable al de cualquier país europeo.

Pero volvamos a la asistencia sanitaria. Como digo en mi libro Valió la pena, los avances del Seguro de Enfermedad (que adquirió tanta importancia que llegó a llamarse popularmente el «Seguro» por excelencia) supusieron inicialmente una tensión con los sectores privados de la medicina y los propios profesionales, que veían recortado su ejercicio profesional libre. Era comprensible su punto de vista. Pero la extensión de un Servicio de Sanidad al máximo nivel para la gran mayoría de la población española era una exigencia de la justicia social. Y requería una ampliación y modernización de la red hospitalaria, entonces escasa, anticuada y deficiente, la creación de ambulatorios o centros de salud y la estructuración, coordinación y jerarquización de servicios. La medicina privada española no estaba entonces en condiciones de abordar este cambio, que tampoco podía ni debía hacerse desde la beneficencia. Había que hacerlo desde la Seguridad Social. Y se hizo. Es cierto que recortamos a la medicina privada y a los médicos el ejercicio profesional libre, pero pusimos en cambio a su disposición instituciones y servicios que mejoraron rápidamente y de forma impresionante su ejercicio profesional y dieron a la gran mayoría amplias posibilidades de promoción y seguridad en el trabajo. Ellos acabaron entendiéndolo y se integraron plenamente en la Seguridad Social, cuya medicina pusieron al máximo nivel de prestigio y eficacia.

Las Residencias sanitarias de la Seguridad Social, a las que no se quiso llamar «hospitales» por el sentido peyorativo que esta palabra tenía entre la población trabajadora, acabaron convirtiéndose en centros no sólo asistenciales, sino de formación e investigación, siendo decisivos a este respecto la labor y el impulso del Dr. Segovia Arana. Y su prestigio ha permitido que puedan llamarse «hospitales», palabra que ya no tiene el sentido peyorativo que tenía cuando se creó el seguro de enfermedad.

Sólo quienes conocen el antes y el después pueden comprender el avance que para la medicina española y para la salud de los españoles supuso la Seguridad Social. La Seguridad Social hizo una auténtica revolución de la sanidad española, no sólo al ponerla al alcance de todos los españoles, sino al dotarla de un nivel de servicios hasta entonces desconocidos. En 1936, en España sólo existían las clínicas privadas (escasas y mal dotadas), para los que podían pagarlas; y los hospitales y servicios de Beneficencia (meritísimos, pero insuficientes, infradotados y masificados), para la inmensa mayoría de la población española. En 1975, España disponía de una de las más modernas y completas redes de Hospitales y Ambulatorios de Europa, y de un cuadro médico capacitado al máximo nivel al servicio de todos los españoles. Entre una y otra fecha está la ingente obra de un Régimen.

I Congreso Internacional Creo en Internet.

2011-11-08T09:08:00.000-08:00

Este viernes, 11-11-11, tendrá lugar en Madrid el I Congreso Internacional Creo en Internet. En él se abordarán temas relacionados con la comunicación online, la difusión de valores por internet y los menores ante la red.

Habrá ponentes europeos, hispanoamericanos y venidos de diversas ciudades españolas, así como de Inglaterra, Irlanda, Suiza, Italia y Eslovaquia. Numerosos medios de comunicación tampoco han querido perderse este nuevo evento: ya se han inscrito periodistas de más de veinte medios de prensa escrita, online, radio y televisión de España, Italia y Argentina. El público asistente también es internacional: vendrán personas desde Portugal, Luxemburgo, Italia, Polonia, Argentina y México, además de diversos rincones españoles.

Los organizadores –la asociación sin ánimo de lucro Revaloria.org y la empresa TREI.es– han publicado un vídeo breve y dinámico de presentación del congreso en la página web oficial, http://creoeninternet.com/ Las últimas entradas disponibles pueden adquirirse también a través de la web.

Esta primera edición de Creo en Internet está patrocinada por TREI.es, el Foro de Generaciones Interactivas, la Universidad Francisco de Vitoria, Palabra, ABC, Publimedia y la UCAM.

También colaboran el Instituto Nacional de Tecnologías de la Comunicación (INTECO), la Oficina de Seguridad del Internauta (OSI), Alumni de la Universidad de Navarra, Universidad San Pablo CEU, Federación de Enseñanza (FEUSO), Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), Confederación Católica de Asociaciones de Padres de Alumnos y Padres de Familia (CONCAPA), las revistas Magisterio y Padres y Colegios, Obra Social Caja Madrid, Cooperación Internacional, Fundación COSO, Fundación Alia2, Pantallas Amigas, Marketing Directo, Cibersur, Madrid Actual, Fila Siete, iCmedia.net, COPE, Aceprensa, Sanca, Comfersa, Adif, Renfe y EMT.

Señores Obispos y Sr. Cardenal . ¡Basta ya de hipocresia!.

2011-11-08T03:43:00.000-08:00

Hospitales vinculados a la Iglesia en Cataluña siguen practicando abortos, con el silencio de los Obispos .

Los abortos en los hospitales de Cataluña en los que la Iglesia tiene presencia oficial no han cesado pese a las repetidas denuncias llevadas a cabo por distintos grupos católicos. Así lo afirma el P. Custodio Ballester, Párroco de la Inmaculada Concepción de Hospitalet de Llobregat, en Barcelona, en entrevista concedida a ACI Prensa el 4 de noviembre. Mientras la situación no cambie, se seguirán llevando a cabo manifestaciones a favor de la vida y contra el aborto los días 25 de cada mes.

(ACI) “La Generalitat de Cataluña ha publicado las estadísticas de hospitales que practicaron abortos durante el 2010, donde no figura el Hospital de San Pablo, sin embargo la inclusión en esta lista fue voluntaria“, señaló.

Ballester denunció que “el Hospital de San Pablo no quiere salir en la relación de centros abortistas, pero sigue haciendo abortos, tal como me dijo el P. Josep Forcada“, quien es miembro de la junta de directores del centro médico barcelonés.

Los otros hospitales de las diócesis sufragáneas de Terrassa y Sant Feliu, abiertamente siguen permitiendo que los hospitales con autoridades de la Iglesia en su patronato realicen abortos.

“El Hospital General de Granollers (en Terrassa) anuncia todavía en su sitio web que apoya la ‘anticoncepción de emergencia’ de los Centros de Atención Primaria con el fármaco abortivo Levonorgestrel“, precisó el párroco.

De acuerdo a Ballester, el centro médico “también detalla que realiza detección precoz de malformaciones fetales con el único propósito de abortar, como ellos mismos han declarado en varias ocasiones“.

“La dirección del hospital se ha negado a dejar de realizar abortos quirúrgicos ante el requerimiento del obispo de Terrassa, Josep Ángel Saiz Meneses, el pasado octubre. Desde entonces todo sigue igual y el obispo no ha hecho ni dicho nada más“, remarcó.

Mientras tanto, en el Hospital Comarcal de St. Celoni, de cuya junta directiva dimitió ejemplarmente el P. Ignasi Fuster, “los tres miembros nombrados por la parroquia en la Junta del Patronato siguen en sus cargos porque se negaron a secundar la decisión del párroco y públicamente lo desautorizaron“, refirió Ballester. “En este caso, el obispo de Terrassa todavía sigue callado“, lamentó el presbítero.

Respecto al Hospital Materno-infantil de San Juan de Dios de Esplugues, en la diócesis de Sant Feliu, cuya oficina de prensa negó en un comunicado, en el mes de julio, cualquier práctica abortiva, el sacerdote barcelonés manifestó que continúan las prácticas anti vida.

Una madre de la parroquia de Custodio Ballester se acercó al nosocomio a consultar qué hacer si no quería tener más hijos. “Le dijeron que traiga un certificado de su médico y que le harían una ligadura de trompas“, señaló.

“Cuando consultó qué hacer si estaba embarazada y no quería tenerlo, le contestaron: si estás de pocas semanas, vienes a las urgencias del Hospital y te lo sacan“.

Marcha por la vida crece cada mes
El P. Ballester también se refirió a las concentraciones 25V, que se realizan el 25 de cada mes frente al Hospital San Pablo, como protesta por los abortos cometidos en ese nosocomio supuestamente católico.

“La concentración 25V está creciendo y es la más numerosa y la más constante de España“, señaló. “Las presiones e insultos de los abortistas son constantes, la Marcha 25V es una señal de la Iglesia que camina en medio del mundo dando testimonio y recibiendo los insultos de sus enemigos“, remarcó.

El sacerdote afirmó que “en el Hospital están muy enfadados por ello (el éxito de las concentraciones) y han presionado a la Delegación de Pastoral de la Salud del Arzobispado para que se acabe, pero como la iniciativa es privada se tienen que aguantar“.

El párroco de la Inmaculada Concepción de Hospitalet de Llobregat anunció que la Plataforma Cataluña Vida Sí está preparando una gran Jornada por la Vida en Barcelona el día 28 de diciembre.

Más información: http://www.cruzdesanandres.org/firmar.php?idnoticia=94

Los artículos de San José.

2011-11-06T05:12:00.001-08:00

Artículo 1. Como hecho científico, una nueva vida humana comienza al momento de la concepción.

Artículo 2. Cada vida humana es un flujo continuo que se inicia en la concepción y avanza por fases etapas hasta la muerte. La ciencia otorga diferentes nombres a estas fases etapas, incluyendo cigoto, blastocisto, embrión, feto, bebé, niño, adolescente y adulto. Esto no cambia el consenso científico acerca de que en todo momento del desarrollo todo individuo es un miembro viviente de la especie humana.

Artículo 3. Desde la concepción, cada niño, aun no nacido, es por naturaleza un ser humano.

Artículo 4. Todo ser humano, como miembro de la familia humana, tiene el derecho de ser reconocido por su dignidad inherente y a la protección de sus derechos humanos inalienables. Esto es reconocido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y otros instrumentos internacionales.

Artículo 5. No existe ningún derecho al aborto bajo el derecho internacional, ni por vía de un tratado internacional obligatorio ni bajo normas de derecho internacional común. No hay ningún tratado de las Naciones Unidas que pueda ser citado con precisión para establecer o reconocer un derecho al aborto.

Artículo 6. La Comision del CEDAW y otros cuerpos que monitorean tratados han guiado a los gobiernos a cambiar sus leyes sobre el aborto. Estos cuerpos han interpretado explícitamente o implícitamente los tratados a los cuales están sujetos como incluyentes de un derecho al aborto.

Los cuerpos que monitorean estos tratados no tienen autoridad, ni bajo los tratados que las crearon ni bajo el derecho internacional general, de interpretar estos tratados en maneras que creen nuevas obligaciones estatales o que alteren la esencia de los tratados.

En consecuencia, cualquier cuerpo que interprete un tratado de modo que incluya un derecho al aborto actúa más allá de su autoridad y contraría su mandato. Tales actos ultra vires no crean ninguna obligación legal para los estados partes; tampoco deberían los estados aceptarlos como una contribución a la conformación de un nuevo derecho internacional consuetudinario.

Artículo 7. Las afirmaciones realizadas por agencias internacionales o actores no gubernamentales en el sentido de que el aborto es un derecho humano son falsas y deben ser rechazadas.

No existe ninguna obligación jurídica internacional de proporcionar acceso al aborto basado en motivo alguno: salud, privacidad, autonomía sexual, no discriminación ni ningún otro motivo.

Artículo 8. Bajo los principios básicos de la interpretación de tratados del derecho internacional, de un modo consistente con las obligaciones de la buena fe y con el principio pacta sunt servanda, y ejerciendo su responsabilidad de defender la vida de sus pueblos, los estados pueden y deben invocar las provisiones de los tratados que garantizan el derecho a la vida para abarcar la responsabilidad gubernamental de proteger el niño aun no nacido del aborto.

Artículo 9. Los gobiernos y los miembros de la sociedad deberían garantizar que las leyes y las políticas nacionales protejan el derecho humano a la vida desde la concepción. También deberían rechazar y condenar la presión de adoptar leyes que legalizan o despenalizan el aborto.

Los cuerpos que monitorean tratados, las agencias de las Naciones Unidas y los funcionarios, tribunales regionales y nacionales y demás deben desistir de aseveraciones implícitas o explícitas de un derecho al aborto basadas en el derecho internacional.

Cuando se realizan tales aseveraciones falsas o se ejercen presiones, los estados miembros deberían reclamar la responsabilidad del sistema de las Naciones Unidas.

Quienes proporcionen ayuda para el desarrollo no deben promocionar o financiar el aborto. Ellos no deben condicionar la ayuda a la aceptación del aborto por parte del beneficiario.

Los programas internacionales y aquellos que financian programas de salud materna y de infantes deben garantizar un resultado saludable del embarazo tanto para la madre como para el infante y deberían ayudar a las madres a dar la bienvenida a una nueva vida en todas las circunstancias.

Nosotros — defensores y litigantes en materia de derechos humanos, intelectuales, dirigentes electos, diplomáticos y expertos médicos y de política internacional — por la presente confirmamos estos artículos.

San Jose de Costa Rica
Marzo 25 de 2011

* Instituciones nombradas únicamente para propósitos de identificación.
Firmado,

Lord David Alton, Cámara de los Lores, Gran Bretaña

Carl Anderson, Caballero Supremo. Caballeros de Colón

Guiseppe Benagiano, Profesor de Ginecología, Perinatología y Cuidados a la Niñez – Universidad “La Sapienza”, Roma, antiguo Secretario General de la Federación Internacional de Ginecología y Obstetricia (FIGO)

Honorable Javier Borrego, ex juez, Tribunal Europeo de Derechos Humanos

Christine Boutin, ex ministra de Gabinete – Gobierno de Francia, Presidente del Partido Demócrata Cristiano

Hon. Tom Coburn M.D., Miembro del Senado de los Estados Unidos

Benjamin Bull, Jefe de Concejo, Fondo de Defensa de la Alianza

Honorable Martha De Casco, Miembra del Congreso, Honduras

Jakob Cornides, Abogado de Derechos Humanos

Profesor John Finnis, Universidad de Oxford, Universidad de Notre Dame

Profesor Robert George, Profesor de Jurisprudencia McCormick, Universidad de Princeton, ex Miembro del Consejo Presidencial sobre Bioética

Profesor John Haldane, Profesor de Filosofía, Universidad de St Andrews

Patrick Kelly, Vicepresidente de Política Pública de los Caballeros de Colón

Profesor Elard Koch, Facultad de Medicina, Universidad of Chile

Profesor Santiago Legarre, Profesor de Derecho, Pontificia Universidad Católica Argentina

Leonard Leo, ex delegado a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas

Yuri Mantilla, Director, Asuntos Internacionales de Gobierno, Enfoque a la Familia

Hon. Elizabeth Montfort, ex Miembro del Parlamento Europeo

Cristóbal Orrego, Profesor de Jurisprudencia, Universidad de los Andes (Chile)

Gregor Puppinck, Director Ejecutivo, Centro Europeo para la Ley y la Justicia

Embajador Grover Joseph Rees, ex Embajador de EEUU en Timor-Leste, ex Representante Especial de EEUU para las Naciones Unidas sobre asuntos sociales

Austin Ruse, Presidente, C-FAM

William Saunders, abogado de derechos humanos, Americanos Unidos por la Vida, ex delegado a la Asamblea General de las Naciones Unidas

Alan Sears, Presidente, Fondo de Defensa de la Alianza

Marie Smith, Presidente, Red Parlamentaria para Asuntos Críticos

Profesor Carter Snead, Miembro, Comité Internacional de Bioética, UNESCO y ex Observador Permanente al Consejo Directivo de Europa sobre Bioética, Escuela Derecho de la Universidad de Notre Dame

Douglas Sylva, Delegado a la Asamblea General de las Naciones Unidas

Honorable Francisco Tatad, ex Líder de la Mayoría del Senado de Filipinas

Embajador Alberto Vollmer, ex Embajador de Venezuela a la Santa Sede

Christine de Marcellus Vollmer, Presidente de la Alianza Latinoamericana para la Familia

Honorable Luca Volonte, Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, Presidente del Partido Popular Europeo (PACE)

Lord Nicholas Windsor, Casa de Windsor

Susan Yoshihara, Directora, Grupo de Investigaciones de Organizaciones Internacionales

Anna Zaborska, Miembra del Parlamento Europeo, antigua miembra de Junta del Comité de la Mujer del Parlamento Europeo

Los «Artículos de San José» logran aceptación mundial.

2011-11-06T05:10:00.000-08:00

(CFAM)El documento provida elaborado por especialistas conocido como «Artículos de San José», está teniendo una aceptación mundial y uniformemente positiva. Desde su lanzamiento inicial en la sede de las Naciones Unidas a comienzos del mes pasado, los Artículos fueron presentados ante la Cámara de los Lores, en el Parlamento Europeo, durante una conferencia de prensa en Madrid y en el Congreso Internacional de San José, en Costa Rica.
Treinta especialistas en derecho y relaciones internacionales, en salud pública y en gobierno redactaron los Artículos con el objetivo de rebatir los argumentos que sostienen que existe un derecho internacional al aborto. Los gobiernos están siendo objeto de fuertes presiones por parte de comités de la ONU y de pro-abortistas para que liberalicen sus leyes de aborto. Argumentan que tal derecho se desprende de obligaciones asumidas en acuerdos o del derecho internacional consuetudinario. El prestigioso grupo de signatarios de San José deja en claro que estos razonamientos son falsos.

Lord David Alton y Lord Nicholas Windsor, de la Familia Real británica, presentaron los Artículos en la Cámara de los Lores el 10 de octubre. El lanzamiento fue cubierto por la prensa británica y apareció en la página principal del periódico The Telegraph y en su página web durante varios días.

Lord Windsor escribió: «Los Artículos intentan demostrar que no hay ningún "derecho al aborto" en el derecho internacional que obligue a esos países a "amoldarse, o si no...". Esto es así, a pesar de que la ONU y otros organismos afirman lo contrario. Abogados de derechos humanos de cierta calaña en todo el mundo están asumiendo la misma línea pro-abortista, manipulando las disposiciones actuales del derecho internacional. Francamente, los funcionarios y los políticos de los países en desarrollo están siendo intimidados para inscribir ese derecho al aborto en su legislación interna. Este proyecto apunta a ayudarlos a defenderse».

La dra. Anna Záborská, representante de Eslovaquia en el Parlamento Europeo, presentó los Artículos en esa institución, en Estrasburgo, el 24 de octubre. Grégor Puppinck, del Centro Europeo para el Derecho y la Justicia, y Roger Kiska, del Alliance Defense Fund, se unieron a ella.

Záborská, ex presidente de la Comisión de la Mujer del mencionado Parlamento, manifestó: “Lanzamos estos artículos ahora públicamente conforme la Gran Sala del Tribunal Europeo de Justicia emitió un fallo el 18 de octubre de 2011, por primera vez y de una forma que es vinculante para 27 Estados Miembros, según el cual la vida humana comienza en la concepción y merece protección jurídica. Los Artículos de San José son una nueva herramienta que será utilizada por abogados, profesores de derecho, jueces, legisladores, periodistas, estudiantes y la sociedad civil para defender al niño por nacer”.

Martha de Casco, del Parlamento hondureño, junto con Yuri Mantilla, de Focus on the Family, Piero Tozzi, del Alliance Defense Fund, y Susan Yoshihara, de C-FAM (editor de Friday Fax), lanzaron los Artículos en el Congreso Internacional Provida de San José de Costa Rica el 29 de octubre.

Los lanzamientos de los Artículos de San José continuarán y se esperan en Perú, en Argentina, en el Parlamento italiano y en la Duma Estatal rusa.

El número de víctimas de los enfrentamientos étnico-religiosos que tuvieron lugar ayer en las cercanías de Jos, al norte de Nigeria, asciende a 500, según anunció el portavoz de las autoridades del Estado de Plateau, Gregory Yenlong, informó la prensa local.

2011-11-06T05:07:00.000-08:00

(AFP) Una serie de ataques con bombas contra iglesias, oficinas policiales y otros objetivos se cobró este viernes al menos 63 víctimas mortales y causó heridas a cientos de personas en Damaturu, en el estado de Yobe, al noreste de

Nigeria, según testigos y fuentes de Cruz Roja. Un subcomisario de la Policía ha contado a la agencia Efe que el número de muertes ronda el centenar. La secta islamista Boko Haram reivindica los ataques.
Las explosiones cogieron por sorpresa a las fuerzas de seguridad sobre las 18.30, hora local del viernes, y fueron seguidas de tiroteos que se prolongaron durante la noche, lo que forzó la huida de numerosos habitantes de la ciudad, de acuerdo con el corresponsal de BBC en el país. Entre los edificios afectados se encuentran nueve iglesias y la sede de la policía de este estado nigeriano.

Un miembro de la secta islamista Boko Haram ha reivindicado este sábado para los ataques. "Somos responsables de los ataques en Borno -estado del que la ciudad de Maiduguri es la capital y donde había tenido lugar un triple atentado suicida contra un cuartel del ejército- y Damaturu", ha reconocido a través de una llamada telefónica un miembro del grupo identificado como Abul Qaqaa.

La banda, cuyo nombre significa "La educación occidental está prohibida", lucha por imponer la ley islámica en Nigeria y ha lanzado con frecuencia ataques contra miembros de la policía y el Gobierno.

Por su parte, en la ciudad septentrional de Kaduna varios hombres armados atacaron a los fieles que se dirigían a una vigilia en la iglesia de San José y acabaron con la vida de dos mujeres. Al menos otras 14 personas fueron ingresadas en hospitales de la zona, mientras que un número indeterminado presentaban heridas menores.

Se trata de la sexta vez en los últimos seis meses que tiene lugar un ataque similar en el sur del estado de Kaduna, mayoritariamente cristiano.

Con alrededor de 150 millones de habitantes, que se integran en más de 200 grupos tribales, Nigeria -el país más poblado de África- sufre múltiples tensiones por profundas diferencias políticas, religiosas y territoriales entre sus comunidades.

NUEVA EDICIÓN DE LIBRO DE Tomas Merton. Conjeturas de un espectador culpable.

2011-11-05T12:55:00.000-07:00

Comentario de la Editorial
He aquí al mejor Merton: incisivo, sincero, espiritual y provocativo. Este libro es un conjunto de reflexiones personales, intuiciones, metáforas, observaciones y juicios sobre lecturas y sucesos. El material está tomado de sus diarios escritos entre 1956 y 1966.

Además de componer una versión personal del mundo de su época, estas páginas son un diálogo implícito con otras mentes, un diálogo en el que se suscitan preguntas, pero sin esperar hallar «respuestas». Como el mismo Merton señala: «No tengo respuestas claras a las preguntas que andan por ahí. Tengo preguntas, y, de hecho, creo que a un hombre se le conoce mejor por sus preguntas que por sus respuestas. Sin duda, dar a conocer las propias preguntas es ponerse al descubierto. No salgo al mercado a dar esas respuestas prefabricadas y en serie que tanto solicita el público, y lo que más pongo en duda es la viabilidad de las respuestas públicas y populares, incluyendo algunas de las que pretenden ser más avanzadas».

Quizá el mejor modo de caracterizar este libro es decir que consiste en una serie de apuntes y meditaciones, algunos poéticos y literarios, otros históricos y aun teológicos, que inevitablemente hacen de Thomas Merton un «espectador» privilegiado del que podemos aprender a mirar y a preguntar.

THOMAS MERTON (1915-1968) es universalmente reconocido como uno de los más influyentes autores espirituales de nuestro tiempo. Monje, poeta y activista por la paz y los derechos civiles, entre sus principales obras se cuentan La montaña de los siete círculos y Nuevas semillas de contemplación, esta última publicada por la Editorial Sal Terrae, donde también han visto la luz otras seis obras.

Introducción de F. R. de Pascual
Conjeturas son ideas que se deducen de alguna señal o noticia. Lo cual quiere decir que el espectador debe gozar de
una atención despierta y una intuición viva, características muy propias del contemplativo o persona reflexiva.
Espectador es quien mira un acontecimiento o acción interesándose por lo que ocurre; si la acción no deja indiferente
al espectador, este, según su sensibilidad, se vincula a lo que contempla experimentando algún sentimiento: placer,
repulsa, indiferencia, culpabilidad incluso. En este último caso, el espectador se ve involucrado en
la acción y siente en su interior un trastorno cuya intensidad es variable y que, generalmente, puede localizarse en una
escala que va desde la vergüenza hasta cualquier tipo de acción que trata de paliar la desazón sentida.
Esa escala de sensaciones, valoraciones y sentimientos puede quedar reflejada en aquello que el espectador siente
necesidad de escribir y manifestar a otros.
Diríamos que este es el argumento central o hilo conductor de lo que en este libro trata de reflejar Thomas Merton:
las ideas que deduce de lo que en un tiempo de su vida lee y ve, oye y siente, alimenta su esperanza y produce también
su frustrada impotencia ante el devenir de los acontecimientos que le rodean.
Dado que el espacio de tiempo que recoge este libro es prácticamente la década de 1960, podemos preguntarnos sobre
la actualidad de las reflexiones que Merton nos ofrece.
El hecho de que este libro sea publicado de nuevo hoy es ya de por sí una respuesta, y no solo por parte del interés de los
editores, sino por el juicio positivo que seguramente emitirá el lector tras haberlo leído.
Los temas que se tratan en las páginas que siguen se toman de los diarios que Merton escribió desde 1956 hasta
1965. Son muy pocas las entradas que tienen fecha; con todo, en algunos casos se puede deducir la datación por el contenido
del texto. Tampoco corresponden los temas con las entradas de los diarios, aunque algunas veces contienen reflexiones
sobre temas abordados en ellos; por ejemplo, la narración sobre la experiencia «en la esquina de la calle
Cuarta [Fourth] con Walnut», en la que sí viene reflejada y aumentada la entrada del diario. Los artículos son demasiado
largos para llamarlos pensamientos y demasiado cortos e inacabados para considerarlos ensayos. Pueden compararse
con las parábolas de Jesús, no solo por su forma (generalmente no son historias), sino por su verdad básica, porque
intentan involucrar al lector en los temas afrontados. Ante todo trata sobre la vida, la apertura y el crecimiento.
El libro está dividido en cinco partes: 1. El sueño de Barth. 2. Verdad y violencia en una época interesante. 3. El
espíritu de la noche y el aire de la aurora. 4. La encrucijada. 5. El loco corre al Este. El contenido de cada una de las cinco
partes es muy diverso y cubre tal variedad de temáticas que los títulos clarifican poco las cuestiones tratadas en cada
una de las cinco secciones. Cualquier intento de resumen sería una ardua e infructuosa tarea, pues Merton no ofrece
aquí nada sistemático y organizado, sino que solamente pretende compartir con el lector sus reflexiones.
Quizá la primera sorpresa del lector sea el hecho de que un monje quiera redimir su propia culpabilidad (la de haber
ocupado un largo periodo de tiempo dedicado a escribir sobre sí mismo y cuestiones «espirituales»). No tendría por
qué «redimir» nada, ni sentirse «culpable» ante acontecimientos que no dependen de él. Al fin y al cabo, cada uno
solo puede «manejar» un pequeño espacio de tiempo y la vida que le imponen las propias circunstancias, máxime si esa
vida ha sido elegida libremente.
La segunda sorpresa puede ser la variedad de temas tocados por Merton, fruto, como decíamos al principio, de sus
amplias lecturas y de su fina sensibilidad para captar los acontecimientos de su tiempo (con muchos menos medios
de información que los que hoy día tenemos a disposición).
Y, finalmente, la originalidad y novedad de sus aportaciones y la profundidad de sus reflexiones. Hoy día vivimos
dentro de una cultura «accidentada» y «fugaz», con poco espacio para la reflexión y el sosiego. Todos somos «víctimas»
y hay un exceso de «verdugos» empeñados en fraccionar y seccionar los espacios de información.
El esfuerzo por mantenerse despierto en medio del mundo podría resultar extraño en una persona que vive en un
monasterio trapense, aunque sea norteamericano, pero, curiosamente, algunos trapenses han dado muestras de una
gran sensibilidad hacia lo que hay más allá de la clausura, sensibilidad y atención propias de los grandes maestros espirituales
de la humanidad.
En el testamento espiritual de Christian de Chergé, uno de los monjes trapenses asesinados en Thibirine (Argelia) en
1996, hay unas frases que pueden interesarnos ahora, y de las que probablemente Merton hubiera disfrutado enormemente:
«Mi vida no tiene más valor que otra vida. Tampoco
tiene menos. En todo caso, no tiene la inocencia de la infancia…
He vivido bastante como para saberme cómplice
del mal que parece, desgraciadamente, prevalecer en el
mundo, inclusive del que podría golpearme ciegamente…
Desearía, llegado el momento, tener ese instante de lucidez
que me permita pedir el perdón de Dios y el de mis hermanos
los hombres, y perdonar, al mismo tiempo, de todo
corazón, a quien me hubiera herido… Yo no podría desear
una muerte semejante. Me parece importante proclamarlo...
Mi muerte, evidentemente, parecerá dar la razón a los que me
han tratado, a la ligera, de ingenuo o de idealista: “¡Qué diga
ahora lo que piensa de esto!”… Pero estos tienen que saber
que por fin será liberada mi más punzante curiosidad.
Entonces podré, si Dios así lo quiere, hundir mi mirada en la
del Padre para contemplar con Él a Sus hijos del islam tal como
Él los ve, enteramente iluminados por la gloria de Cristo,
frutos de su Pasión, inundados por el Don del Espíritu, cuyo
gozo secreto será siempre el de establecer la comunión y restablecer
la semejanza, jugando con las diferencias».
La «revelación» de Merton en las calles de Louisville coincide plenamente con lo que quiere y espera «ver» Christian.
La vida de este monje en Argelia estuvo marcada y fecundada especialmente por un «ribat el salam», un «vínculo
de paz» vivido con sufíes de Medea de la Tariqâ Alawiyyâ (en forma de reuniones regulares), pero de manera más general,
por sus numerosos y habituales encuentros con musulmanes argelinos. Christian de Chergé era lector del Corán, del que
con frecuencia cita suras en sus homilías.
Los monjes de Thibirine, como Merton en este libro, y como muchos otros grandes testigos espirituales de nuestro
tiempo, juegan con la precariedad de una existencia particular en medio de un mundo que no pueden abarcar y en el que apenas
pueden influir, y así se plantean el desafío bien real delmundo actual: la urgencia para que los seres humanos, especialmente
los pensadores y los místicos, aprendan a dialogar en el camino mismo de sus experiencias espirituales, y también
a verse juntos y dependientes totalmente del perdón de Dios, por causa de la respuesta tan fría, a veces incluso tan
vergonzosa, que los creyentes, monjes incluidos, dan a las exigencias más interiores de su Señor. En la práctica, tal clase
de diálogo apenas está empezado. Pocos lo creen posible.
El texto de Merton, pues, aparece hoy lleno de ricas perspectivas, y, sin duda alguna, puede ser un instrumento admirable
para situarse personalmente ante el mundo en evolución y profunda transformación que nos ha tocado vivir.
Conjeturas de un espectador culpable viene a «restablecer la comunión jugando con las diferencias» dentro de la
experiencia universal de un monje, es decir, de ese «arquetipo universal» de soledad y comunión que cada corazón humano
lleva inserto en sí mismo.
En medio de un mundo dominado por la infoxicación (tan bien definida por el psicólogo británico David Lewis), la lectura
de este libro de Thomas Merton puede enseñarnos a dar una nueva dimensión a las ideas aprendidas que ya tenemos,
a abrir la mente y comparar nuestros saberes con más fuentes que las ofrecidas por los mass media. Puede educarnos en
nuevas estrategias de comunicación y, en definitiva, estimular el espacio vital de nuestro ser-en-el-mundo para poder ser
«usuarios» conscientes y despiertos de lo que vemos y oímos, sentimos y tememos o, sencillamente, desconocemos.

Brindis al sol de Vidal-Cuadras.

2011-11-04T02:12:00.000-07:00

Vidal-Quadras pide a Rajoy que derogue el aborto, el matrimonio homosexual y EpC en sus primeros cien días de gobierno
El eurodiputado del PP Alejo Vidal-Quadras ha avisado al líder de su partido, Mariano Rajoy, de que durante sus primeros cien días de gobierno tras ganar las elecciones del 20N deberá tomar medidas como la «derogación» de la ley del aborto y del matrimonio homosexual y la supresión de la asignatura de EpC. No hacerlo, dice, provocaría una «decepción enorme» entre sus votantes y pondría en riesgo la «unidad del centro-derecha».

03/11/11 2:46 AM | Imprimir | Enviar

(EP) Vidal-Quadras ha lanzado esta advertencia a través de un artículo que ha publicado en su página personal de Internet, que recoge Europa Press, y en el que subraya que los que se disponen a apoyar al PP en las urnas esperan que el nuevo Gobierno se dé prisa en corregir “los desmanes y abusos que han soportado desde 2004“, cuando José Luis Rodríguez Zapatero llegó a La Moncla.

A su juicio, los votantes del PP esperan que el nuevo Ejecutivo utilice los primeros tres meses para suprimir la asignatura de Educación para la Ciudadanía, derogar las leyes del aborto y del matrimonio homosexual, eliminar el Impuesto de Patrimonio, hacer cumplir las sentencias del Supremo sobre libertad de elección de lengua en la educación, promover la ilegalización de Bildu y poner en marcha una reforma del mercado laboral que acabe con la prepotencia de los sindicatos, descentralice los convenios y agilice la entrada y la salida en el empleo.

Y ya anticipa que si el Gobierno de Mariano Rajoy no hace estas cosas en ese plazo “la decepción será enorme y proporcional a las expectativas generadas durante tan largo período de sufrimiento“. Para Vidal-Quadras, el argumento, “indudablemente fuerte, de que Rajoy necesita una hegemonía muy amplia en el Congreso para la ambiciosa operación de regeneración que le aguarda está mostrando en las encuestas su efectividad“.

Pero, según su análisis “el olvido o la ignorancia de esta realidad sociológica una vez ganados los comicios tendría consecuencias devastadoras a medio plazo, tanto sobre la unidad del centro-derecha como sobre nuestras posibilidades de recuperación material y moral“.

Imitar el proyecto destructor de Zapatero
Por todo ello, anima a Rajoy a actuar con celeridad corrigiendo las medidas puestas en marcha por el Gobierno socialista, igual que hizo Zapatero en 2004 con su “proyecto destructor“ de todo lo que había hecho el Ejecutivo de José María Aznar.

“Cuando Zapatero llegó al poder envuelto en el humo de las explosiones de las bombas terroristas hace ahora casi ocho años puso manos a la obra para llevar a cabo su proyecto destructor a una velocidad pasmosa“, relata Vidal-Quadras, recalcando que empezó paralizando la Ley de Educación y el Plan Hidrológico y sacando las tropas de Iraq y que en sus dos legislaturas “no ha cejado ni un momento en su empeño disolvente, debilitador y divisivo“.

Para el eurodiputado 'popular', la izquierda se ha caracterizado siempre en España por dos notas características: “si alcanza el Gobierno es implacable y si lo pierde se pone violenta“, mientras que la “derecha democrática“, por contra, “respeta las reglas, administra con prudencia y legisla con contención“.

“Esta actitud moderada no le reporta ningún tipo de reconocimiento o de gratitud por parte de sus adversarios políticos, que desde el mismo momento en que pasan a la oposición ya afilan los cuchillos de degüello dispuestos al contraataque demoledor“, sostiene, invitando en cierto modo a Rajoy a “aprender la lección“ y actuar en consecuencia.

Musulmanes matan a palos a un estudiante cristiano en Egipto por llevar una cruz.

2011-11-04T02:04:00.000-07:00

(Aci) La organización Coptos sin Fronteras informó del asesinato de un estudiante cristiano por parte de musulmanes en Egipto quienes no toleraron que el joven de 17 años portara un crucifijo en clase. Al parecer el joven tenía una

cruz tatuada en su muñeca, tal y como prevalece en la tradición copta, y además llevaba un crucifijo bajo su ropa. Fue uno de los profesores quien empezó la agresión cuando el joven se negó a taparse el tatuaje.
A mediados de octubre varios medios egipcios dieron a conocer los enfrentamientos entre cristianos y musulmanes en la ciudad de Malawi. Los informes indicaban que la disputa no era religiosa.

Sin embargo, el activista Mark Ebeid aseguraba que “queríamos creernos la versión oficial porque la versión copta era una catástrofe, ya que llevaría a la persecución de los cristianos en las escuelas”. Y es que en una entrevista los padres del estudiante de 17 años afirman que su hijo fue asesinado “porque se negó a quitarse el crucifijo”.

Los padres confirmaron la versión de varios alumnos que vieron en directo el asesinato. Ayman Nabil Labib estaba en clase cuando el profesor le exigió que cubriera la cruz tatuada en su muñeca. Pero el estudiante cristiano se negó e incluso mostró el crucifijo que llevaba bajo su camisa.

Fue en ese momento cuando el mismo maestro se lanzó sobre él con la ayuda de otros estudiantes propinándole una brutal paliza en el aula y más tarde en los baños en los que el joven cristiano había intentado refugiarse de sus agresores musulmanes. Tras ser llevado al hospital falleció sin que los médicos pudieran hacer nada por su vida.

El padre de Ayman aseguró en la entrevista que “el profesor árabe incitó a los estudiantes a atacar a mi hijo” y responsabilizó también al director del centro, que en todo momento se desentendió de los incidentes.

Mientras tanto, los medios evitaron informar sobre la posibilidad de que hubiese sido un brutal crimen con motivos religiosos.

Marginación políticaEn general, los coptos prefieren evitar hablar de la polémica relación entre religión y política en Egipto. Y es que a pesar de casos destacados como el ex secretario de la ONU Boutros Ghali, o su hijo Yusef quien fue ministro de Finanzas, el papel de los coptos en la vida pública es reducido.

"Se puede describir el problema como si fuéramos ciudadanos de segunda clase", admitió a la BBC Yusef Sidhom.

"En las tres últimas décadas ha habido una serie de agravios que afectaron los derechos ciudadanos coptos, en parte por una legislación desigual y por las actitudes oficiales opuestas a que seamos nominados en puestos ejecutivos del Estado o como candidatos en elecciones políticas", explicó Sidhom desde sus oficinas en el centro del Cairo.

"La discriminación sistemática contra los coptos ha sido común en algunas áreas, como la exclusión de altos cargos militares y de gobierno", como señala Maha Abdel Rahman, profesora de política y sociedad egipcia de la Universidad de Cambridge.

La resistencia de los cristianos en el mundo árabe.

2011-11-02T03:46:00.000-07:00

Por una parte, viejos regímenes totalitaristas; por otra, la incógnita de los nuevos extremismos. Pero sigue viva la esperanza de una mayor libertad, según el embajador iraquí en la Santa Sede
Redacción
Roma

El embajador de Irak en la Santa Sede, Habeeb Mohammed Hadi Ali Al Sadr, con respecto al papel de los cristianos frente a las revoluciones árabes, expresó sus ideas ante la Radio Vaticana: una mezcla de esperanzas y preocupaciones

El análisis de Al Sadr parte del hecho de que las revoluciones árabes que han involucrado diferentes países del Medio oriente han puesto a los cristianos «ante decisiones muy difíciles»: deben decidir entre un futuro incierto, en el que tendrían que convivir con los extremistas o soportar regímenes totalitaristas.

«Los cristianos árabes –dijo el embajador– forman parte integral del tejido social árabe, por ello les afecta todo lo que afecta a este tejido, en las buenas y en las malas [...] En cuanto a sus temores por las revoluciones de los países árabes –indicó– debemos entender las causas. Basta pensar que uno de los efectos de estas protestas ha sido que los cristianos del Medio Oriente tendrán que tomar decisiones difíciles; entre ellas, destacan el soportar regímenes totalitaristas, con los que ya han sufrido tanto los ciudadanos, o afrontar un destino desconocido en el que se podría asistir al incremento de una fuerza radical y extremista capaz de eliminar este pequeño margen de libertad religiosa que los gobiernos actuales garantizan».

«El escenario más incierto –añadió el embajador– lo ofrece la sociedad árabe que sigue estando dividida con respecto al cambio, a los líderes de los movimientos, a las identidades de los manifestantes y sus propuestas. Como consecuencia, todo lo que sucederá es poco claro. También provoca temor la falta de una alternativa verdadera. Esta tendría que ser confiable para mantener las prerrogativas del gobierno y afrontar las diferentes posturas internacionales con respecto a las protestas».

Los lefebvrianos en contra de Asís.

2011-11-02T03:41:00.000-07:00

A pocos días del encuentro de Asis, convocado por el papa Benedicto XVI,en un comunicado del distrito italiano de la Fraternidad, los lefevbrianos pedian a Dios que quitera «el velo de los corazones de los hombres de la Iglesia». ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano

«Que el Señor quite el velo de los corazones de los hombres de la Iglesia y les permita reconocer que una sola Paz entre los hombres es posible, la de Cristo en el Reino de Cristo». Lo afirma el distrito italianod e la Fraternidad San Pío X, a tres días del peregrinaje del Papa y otros líderes religiosos, previsto para el próximo jueves 27 de octubre, a Asís, con otivo del 25 aniversario del primer encuentro que organizó Juan Pablo II.

Aunque no citan a Benedicto XVI, la referencia al “velo” que se encuentra en los “corazones de los hombres” se dirige a él, que quiso el nuevo encuentro en Asís, mismo que tendrá un programa y una estructura diferente con respecto al de 1986, puesto que propone en primer lugar el peregrinaje común a la ciudad del santo y no la oración.

Las palabras del comunicado lefebvriano llegan a poco tiempo de que se venza el plazo que dio la Santa Sede para la respuesta de la Fraternidad San Pío X, que el pasado 14 de septiembre recibió un “Preámbulo doctrinal” de la Pontificia comisión “Ecclesia Dei”, para que lo acepten y se pueda restablecer la plena comunión y la normalización canónica que propuso la Santa Sede al grupo que fundó monseñor Lefebvre.

«Para reparar la celebración del 25 aniversario del encuentro interreligioso de Asís de 1986 –se lee en el comunicado–, la Fraternidad San Pío X propone para el próximo 27 de octubre una jornada de oración y penitencia. En las casas de la Fraternidad se desarrollarán la adoración del Santísimo Sacramento, el Santo Rosario y un ayuno de los miembros de la Fraternidad».

«Invitamos a que todos los fieles y amigos se unan a esta oración y a este ayuno por tres motivos: 1) Como reparación de la celebración de un evento histórico que, más que cualquier otro, ha humillado a la Esposa de Cristo al ponerla en el mismo plano de las falsas religiones; 2) Para que Cristo Nuestro Señor quite el velo de los corazones de los hombres de la Iglesia, y les permita reconocer que una sola Paz entre los hombres es posible, la de Cristo en el Reino de Cristo. Pax Christi in Regno Christi; 3) Para que Nuestro Señor apague las crecientes hogueras de guerra en el mundo y que parecen ser Su respuesta a la “paz” de Asís».

La firma del comunicado es del superior del distrito italiano, don Davide Pagliarini. El tercer punto, que parece atribuir a la voluntad divina el aumento de las guerras en el mundo como respuesta a los encuentros de Asís, llama la atención.

La izquierda española, quiere acabar con sus raices cristianas: la revolución marxista continua.

2011-10-31T11:29:00.000-07:00

(Servimedia) IU quiere que desaparezcan los términos Navidad y Semana Santa de las vacaciones escolares
Izquierda Unida pide en su programa electoral que España sea un verdadero «estado laico», se garantice la igualdad a los ciudadanos con independencia de sus creencias, y se acabe con el trato de favor que a su juicio recibe la Iglesia Católica. Por ello, pide introducir fiestas civiles en el calendario laboral y escolar, dar a las calles nombres de personas ilustres de todas las culturas y una denominación neutra a las vacaciones de Navidad y Semana Santa.
De esta forma, IU asegura que busca facilitar la integración y la asimilación de concepciones laicas o de otras religiones en el imaginario colectivo.

También pide retirar las subvenciones a aquellos centros religiosos o que discriminen al alumnado; suprimir toda simbología religiosa de centros públicos (hospitales, colegios y prisiones) y sacar “inmediatamente" la asignatura de Religión del horario lectivo.

La coalición de extrema izquierda opina que España debería también modificar los artículos 16 y 27 de la Constitución (que otorgan cierta preponderancia a la Iglesia en el sistema educativo), renegociar el Concordato con la Santa Sede y derogar los acuerdos con el Vaticano de 1976 y 1979.

Según la formación, todo ello implica un trato de favor hacia la Iglesia Católica, que asimismo está exenta de pagar el IBI en sus bienes inmuebles y disfruta de otras ventajas fiscales. Estos privilegios, que también existen para otras confesiones, deben terminar, señaló IU, que reclama suprimir la financiación a la Iglesia a través del IRPF. “Son los fieles de cada religión quienes deben contribuir a la financiación de su culto, clero y actividades religiosas”, aseguran desde el partido.

La utopìa del amancebamiento y el amor libre (I)

2011-10-31T03:27:00.000-07:00

Las concepciones revolucionarias enmarcaban al amor libre como algo necesario dentro del cambio social de diversas formas. Las posiciones de amor libre han sido especialmente defendidas dentro del anarquismo y en algún grado en el liberalismo y el socialismo por mujeres feministas aunque también por muchos varones. Esto no debe dejar de tomar en cuenta como personas más conservadoras dentro de estos movimientos tenían los prejuicios de que el amor libre implicaba promiscuidad o distracción de las actividades organizativas por dejarse llevar por los instintos así como por el riesgo de olvidar que la lucha primordial era política.

Dentro del anarquismo se puede destacar los ensayos y la acción de mujeres anarquistas como Emma Goldman[3] o Voltairine de Cleyre. Dentro del marxismo están los escritos de Alexandra Kollontai quien fuera una importante dirigente dentro del Partido Bolchevique cuando asumió el poder del estado en la naciente Unión Soviética.

«Clara Zetkin sostenía que el triunfo del socialismo era imposible sin la inclusión de amplias masas de mujeres en la lucha revolucionaria, pero, hasta cierto punto, su argumento era meramente cuantitativo: las mujeres suponen la mitad de la población y además constituyen la parte más "retrógrada" o conservadora del proletariado. Es difícil, por tanto, que se pueda vencer al capitalismo sin el esfuerzo activo -o más bien con la rémora- de la mitad del proletariado.
Desde nuestro punto de vista es la teórica rusa Alejandra Kollontay quien articuló de forma más racional y sistemática feminismo y marxismo (19). Kollontay no se limita a incluir a la mujer en la revolución socialista, sino que define el tipo de revolución que la mujer necesita. No basta con la abolición de la propiedad privada y con que la mujer se incorpore a la producción; es necesaria una revolución de la vida cotidiana y de las costumbres, forjar una nueva concepción del mundo y, muy especialmente, una nueva relación entre los sexos. Sin estos cambios, que contribuyen a la efectiva emancipación de la mujer, no podrá hablarse realmente de revolución socialista, por mucho que el proletariado haya conquistado el poder político. Por eso en su teoría no tiene sentido hablar de "un aplazamiento" de liberación de la mujer, en todo caso, habría que hablar de un aplazamiento de la revolución. De hecho, Kollontay tuvo numerosos enfrentamientos con sus camaradas varones y con todos los que, desde una hostil indiferencia, negaban la necesidad de una lucha específica y defendían que los cambios relativos a la emancipación de la mujer eran una simple cuestión de superestructura. Tal y como ha señalado Ann Foremann, Kollontay "fue la única de los dirigentes bolcheviques en integrar teóricamente los problemas de la sexualidad y la opresión de la mujer, dentro de la lucha revolucionaria." (20)

La mujer nueva

Karl Marx señaló que para construir un mundo mejor, no bastaba con transformar las relaciones de producción, era también necesaria la aparición de un hombre nuevo. Kollontay se une apasionadamente a esta reivindicación -"la necesidad de la renovación psicológica de la humanidad"- a la que dedica buena parte de sus escritos. La nueva clase en ascenso, el proletariado, necesita una ideología propia, crear nuevos valores y nuevos hábitos de vida; y esta revolución humana, tal vez la más importante, no puede ser pospuesta a ningún triunfo político. De hecho ha comenzado ya y ha comenzado en la mujer, en la mujer nueva, aunque, "demasiado a menudo se olvida este importante factor"... el cambio de la psicología femenina. (21)

Para Kollontay el feminismo tiene su razón de ser en la aparición de esta mujer nueva, porque, en buena lógica marxista no basta con que la mujer esté oprimida sino que tiene que llegar a ser consciente de ello. Y es esta mujer nueva, o "mujer célibe", como le gusta llamarla también a Kollontay, quien va a vivir la impotencia y el desgarramiento de ser mujer en un mundo concebido en función del varón; es ella en definitiva quien se va a preguntar por las condiciones que han hecho posible su miserable situación a lo largo de la historia -la reconstrucción histórica de la opresión-, y es ella quién va a reconsiderar el camino, la estrategia a seguir para finalizar con su opresión.

La mejor manera de entender los rasgos psicológicos que caracterizan a la mujer nueva es confrontándolos con los de la mujer del pasado. ¿cómo es esta mujer? Según su análisis la vida de la mujer ha llegado a estar presidida por los sentimientos; en un orden político, social y económico en que ha sido relegada a esposa del varón, su vida se ha reducido al hecho de amarlo o de ser amada por éste:

"Hasta ahora el contenido fundamental de la vida de la mayoría de las heroínas se reducía a los sentimientos de amor. Si una mujer no amaba, la vida se le aparecía tan vacía como su corazón". (22)

Esta dependencia material, moral y sentimental choca con la independencia y la actitud del varón, para quién la mujer, el amor, no es más que una parte de su vida. Encuentra aquí Kollontay la causa de incontables tragedias en el alma femenina, en el alma de las mujeres de todas las clases sociales: los celos, la desconfianza, la soledad, el renunciamiento a sí mismas por adaptarse al ser amado, etc. En definitiva, la mujer se define socialmente por sus relaciones sexuales o sentimentales, y su individualidad no tiene ningún valor social. Sólo tienen valor las virtudes genéricamente femeninas: la pureza, la virtud sexual y sus opuestos. Al menos, así es definida por la literatura burguesa. Kollontay encuentra cuatro tipos fundamentales de heroínas en la literatura: las encantadoras y puras jovencitas, que contraen matrimonio al final de la novela; las esposas resignadas o casadas adúlteras; las solteronas y, finalmente, las "sacerdotisas del amor" o prostitutas, bien por su pobreza o bien por su naturaleza viciosa. Frente a esta heroínas ha aparecido, tanto en la vida como en la literatura femenina, un quinto tipo de heroína, es la mujer nueva. La mujer nueva en cuanto tipo psicológico opuesto a la mujer del pasado se encuentra en todas las clases sociales. Son todas aquellas que han dejado de ser un simple reflejo del varón:

"Se presentan a la vida con exigencias propias, heroínas que afirman su personalidad, heroínas que protestan de la servidumbre de la mujer dentro del estado, en el seno de la familia, en la sociedad, heroínas que saben luchar por sus derechos". (23)

La finalidad de su vida no es el amor sino su "yo", su individualidad. El amor no es sino una etapa más en el camino de su vida, la pasión les sirve para encontrarse a sí mismas, para afirmar su personalidad y llegar a comprenderse mejor: "Esta finalidad de su vida es en general para la mujer moderna algo mucho más importante: un ideal social, el estudio de la ciencia, un vocación o el trabajo creador". (24)

Ahora bien, aunque la mujer nueva está en todas las clases sociales, la tesis de Kollontay ser que "la transformación de la mentalidad de la mujer, de su estructura interior espiritual y sentimental se realiza primero y principalmente en las capas más profundas de la sociedad, es decir allí donde se produce necesariamente la adaptación de la obrera a las condiciones radicalmente transformadas de su existencia". (25)

La mujer nueva como tipo generalizado es producto de la evolución de las relaciones de producción y de la incorporación de la fuerza de trabajo femenina al trabajo asalariado. Una vez más ser el capitalismo quien engendre el sujeto revolucionario que causar su destrucción; la mujer nueva como realidad cotidiana "ha nacido con el ruido infernal de las máquinas de las usinas y la sirena de llamada de las fábricas"; finalmente, y a pesar de que sus primeros análisis no apuntaban a ello, Kollontay mantendrá que la mujer nueva de la clase burguesa no deja de ser un tipo accidental. Por tanto son las obreras la auténtica vanguardia del movimiento de liberación de la mujer y quienes han puesto en el tapete "la cuestión femenina", cuestión que, sin embargo, pretenden apropiarse las igualitaristas. Kollontay señala indignada que las proletarias llevan ya años trabajando cuando sus compañeras burguesas reclaman como algo novedoso el trabajo para ellas, y no se dan cuenta de que, si pueden reivindicar el derecho al trabajo en profesiones liberales es gracias a que otras mujeres llevan años pudriéndose en las fábricas. De igual forma Kollontay señala cómo las proletarias llevan años ejerciendo el amor libre -y siendo calificadas de promiscuas- antes de que las burguesas lo asuman como "su" reivindicación.

La situación de la mujer en el capitalismo: La importancia de este análisis

Para Kollontay -frente a Engels y la postura hegemónica al respecto- no basta con descubrir el origen de la subordinación de la mujer para encontrar una estrategia de liberación. Adelantándose notablemente a su tiempo Kollontay podría hacer suya la tesis, más propia del neofeminismo de los años setenta, de que la anulación del origen de la opresión no tiene porqué eliminar la naturaleza de la opresión en su forma actual. (26)

Efectivamente, para Kollontay, cualquier estrategia dirigida a la efectiva emancipación de las mujeres ha de partir del análisis de la situación de la mujer en la sociedad actual. Su examen de la situación de la mujer en la sociedad capitalista aborda tres ámbitos importantes: el trabajo, la familia, y, fundamentalmente, el mundo personal, de las relaciones entre los sexos. Nos centraremos sólo en este último punto ya que es su aportación más original.

La crisis sexual

La conciencia de estar viviendo una época de crisis en la relaciones entre los sexos y de la injusticia que suponía la existencia de una doble moral, una para los varones y otra para las mujeres, se remonta en la tradición socialista a los llamados socialistas utópicos, especialmente a Fourier, también era denunciada por las sufragistas y quedaba ampliamente reflejada en la novela burguesa. Kollontay califica el problema como uno de los más importantes que acosan la inteligencia y el corazón de la humanidad, y en cierto modo, podemos afirmar que el tema del amor libre o la búsqueda de nuevas formas de relación sexual más satisfactorias, era uno de los temas de la época.

Kollontay critica explícitamente la postura marxista que mantiene que los problemas de amor son problemas de superestructura y que se solucionarán cuando cambie la base económica de la sociedad. Igualmente, desestima toda predicción optimista sobre la solución de la crisis sexual. Ser necesaria una larga lucha, y una lucha específica, para reeducar la psicología de la humanidad. Efectivamente, en este tema toma alas respecto a lo que por aquel entonces era la tradición marxista para adoptar una postura claramente feminista. Así, la contradicción que en otra esferas -como la del trabajo o la familia- aparecía entre los intereses de las mujeres burguesas y las mujeres proletarias desaparece, y pasa a un primer plano la contradicción varón-mujer. En este sentido, describe la crisis sexual tal y como la viven las mujeres y señala, muy especialmente, la imposibilidad de la "mujer nueva" de realizarse sentimentalmente en un mundo en que el varón todavía no ha cambiado. Debido a esto, Kollontay ir más allá de la tópica denuncia a la doble moral burguesa o de la reivindicación del derecho a amar libremente para las mujeres; porque, ¿qué ganar la mujer nueva con su recién estrenado derecho a amar mientras no exista un "varón nuevo" capaz de comprenderla?

Significativamente, al tratar este tema, desaparecen de sus textos las citas de "los marxistas" y ceden su sitio a las de la literatura burguesa pero femenina. Kollontay reivindica el valor y la necesidad de las obras literarias de las mujeres, porque:

"No es posible comprender ni juzgar lo que pasa apoyándose tan sólo en la percepción que los hombres tienen de ello sobre todo cuando se trata de los problemas sexuales de ese misterio del amor." (27)

Y en respuesta a una pregunta de una joven comunista sobre por qué sienten admiración por una poetisa "que no es en absoluto comunista" Kollontay responde convencida: "porque no hace pasar las emociones del alma femenina a través del prisma de la psicología masculina." (28)

En su escrito La nueva moral sexual Kollontay sigue las tesis de Meisel Hess expuestas en la obra La crisis sexual, publicada en 1910. Esta autora planteaba que las normas morales que reglamentan la vida humana no pueden tener más que dos finalidades: asegurar a la humanidad una descendencia sana y contribuir al enriquecimiento de la psicología humana en el sentido de fomentar los sentimientos de solidaridad y camaradería. El propósito de Kollontay ser demostrar que las formas fundamentales de unión intersexual de su tiempo no sirven a la segunda finalidad señalada. Para ellos analiza el matrimonio legal, la prostitución y la unión libre y apunta a las diferencias entre la psicología del varón y de la mujer.

El matrimonio legal tiene en su base dos principios que lo envenenan y que afectan de igual forma a varones y mujeres. Estos principios son la indisolubilidad del matrimonio y la idea de propiedad respecto al cónyuge. La indisolubilidad del matrimonio que "se funda en la idea contraria a toda ciencia psicológica de la invariabilidad de la psicología humana en el curso de la vida" (29), impide que el alma humana se enriquezca con otras relaciones amorosas. Esto es tanto más grave en tanto que, como señalara Meisel Hess, "un corazón sano y rico capaz de amar, no es un pedazo de pan que mengüe a medida que nos lo comemos". Por el contrario, el amor es una fuerza creadora, que aumenta a medida que se prodiga. Por otro lado, el matrimonio legal se muestra capaz de estrangular la relación más apasionada. La idea de propiedad respecto al otro lleva a estrechar la vida en común hasta tal punto que "hasta el amor más ardiente se convierte en indiferencia". Y tampoco enriquece el alma humana en cuanto que no requiere "sino pocos esfuerzos psíquicos para conservar al compañero de vida, ligado por cadenas externas" (30).

La prostitución como forma de relación sexual tiene unos efectos mucho peores que el matrimonio legal en la psicología humana; en concreto, en la psicología del varón. A este respecto Engels había observado lo siguiente: "Entre las mujeres, no degrada sino a las infelices que caen en sus garras y aún a éstas en un grado mucho menor de lo que suele creerse. En cambio, envilece el carácter del sexo masculino entero." (31) Kollontay está de acuerdo con la última frase del texto engelsiano pero, a su juicio, serán también todas las mujeres las que sufran los nefastos efectos de la prostitución sobre el varón. El problema reside en que con la prostitución, los varones establecen una relación con el sexo femenino en que sólo se disponen a recibir placer y no a darlo. Esta situación deforma profundamente la

conciencia de que el acto sexual es cosa de dos, y como afirma Kollontay: "Lleva al hombre a ignorar con sorprendente ingenuidad, las sensaciones fisiológicas de la mujer en el acto más íntimo" (32).

La prostitución deforma la conciencia erótica del varón y abre un abismo entre las expectativas de varones y mujeres en la relación sexual. El desencanto de la mujer en el acto sexual trae como consecuencia el desentendimiento y la incomprensión entre los sexos. Kollontay no sólo denuncia explícitamente el desconocimiento por parte de los varones de la sexualidad femenina, sino que acusa a la literatura masculina de silenciar esta insatisfacción sexual, cuando desde su punto de vista, es la causa de incontables dramas de "familia y amor".

La unión libre surge como alternativa al matrimonio legal y para muchos -el individualismo burgués- sería la solución a la crisis del matrimonio legal. Sin embargo, para Kollontay esta unión está irremediablemente condenada al fracaso mientras no cambie la psicología de los individuos. El siguiente texto nos parece sumamente interesante al respecto:

"¿Acaso la psicología del hombre de hoy está realmente dispuesta a admitir el principio del amor libre? ¿Y los celos, que arañan incluso a los espíritus mejores? ¿Y ese sentimiento, tan hondamente enraizado, del derecho de propiedad no sólo sobre el propio cuerpo, sino también sobre el alma del compañero? ¿Y la incapacidad de inclinarse con simpatía ante una manifestación de la individualidad de la otra persona, la costumbre bien de 'dominar' al ser amado o bien de hacerse su esclavo? ¿Y ese sentimiento amargo, mortalmente amargo de abandono y de infinita soledad que se apodera de uno cuando el ser amado ya no os quiere y os deja?" (33).

Kollontay entiende el amor libre como algo más que un mero cambio en los lazos formales o externos que unen a la pareja, no como un cambio en la forma de relación sino en el contenido de la misma. Se caracteriza por negar los supuestos derechos de propiedad que el amor burgués concedía sobre el cuerpo y el alma de la persona amada. Muy al contrario, la unión libre se basa en el mutuo respeto de la individualidad y de la libertad del otro. En este sentido entraña el rechazo de la subordinación de la mujer dentro de la pareja y de la hipocresía de la doble moral.

La pregunta de Kollontay al respecto es la de si puede existir una relación tal en el "actual estado estacionario de la psicología de la humanidad". Según su análisis, la sociedad capitalista, basada en la lucha por la existencia, ha fomentado los hábitos y la mentalidad individualista e insolidaria entre las personas. Los seres humanos viven aislados, cuando no enfrentados con la comunidad; y es precisamente esta soledad moral en que viven varones y mujeres lo que "lleva a aferrarse con enfermiza avidez a un ser del sexo opuesto" y a "entrar a saco en el alma del otro". La idea de propiedad vicia inevitablemente hasta la unión que se pretende más libre. Lo que Kollontay plantea es que sólo en una sociedad basada en la solidaridad, el compañerismo y en la igualdad de los sexos, puede llegar a buen término la unión libre. Y en este preciso sentido afirma que la mujer nueva está poniendo las bases de una auténtica revolución sexual -y también de la revolución socialista- al poner en primer plano en las relaciones la no subordinación y el compañerismo. Y es que, el poner en primer plano la recíproca independencia y libertad, el respeto hacia la propia individualidad, se encuentra en clara contradicción con la idea de posesión exclusiva o propiedad respecto al otro.

Pero si las mujeres se están abriendo a una nueva manera de concebir la propia vida y las relaciones entre los sexos, no sucede lo mismo con los varones que siguen dominados por la ideología burguesa. Durante siglos, la cultura burguesa ha fomentado en el varón hábitos de autosatisfacción y egoísmo, y entre estos, el de someter el "yo" de la mujer. Y, reflexiona Kollontay, sea la unión intersexual legal o libre, el varón seguir viendo en la mujer "lo que tiene en común con su especie, su feminidad en general" (34). Además, como decíamos antes, Kollontay no se muestra optimista. Según ella, ha de pasar aún mucho tiempo antes de que nazca un hombre que sea capaz de ver en las mujeres algo más que las representantes de su sexo y que sepa que el primer puesto en las relaciones amorosas le corresponde a la amistad y camaradería.

La revolución que la mujer necesita

La mujer, con su cambio, está poniendo las bases para la transformación de la sociedad. Ahora bien, dicho cambio sólo podrá llegar a buen término en una sociedad comunista. Lo que nos lleva a ver qué tipo de revolución necesita la mujer. En primer lugar una revolución de la vida cotidiana y de las costumbres entre las que destaca la socialización del trabajo doméstico y del cuidado de los niños.

Para Kollontay el trabajo asalariado es condición necesaria -aunque no suficiente- de la emancipación. Y en la sociedad capitalista esta condición no puede resolverse. En primer lugar por su aceptación de la tesis de las crisis periódicas del capitalismo. En los momentos de crisis las mujeres serían las primeras en perder sus puestos de trabajo. Pero además está el problema de la doble jornada laboral de las mujeres, y Kollontay piensa que esto es irresoluble en el capitalismo. (La idea de que el varón pudiese realizar también los trabajos domésticos es muy reciente en la historia del feminismo). De ahí que la revolución que la mujer necesita incluye la socialización del trabajo doméstico y una nueva concepción de la maternidad. Las mujeres deben ser descargadas de los trabajos domésticos y hasta donde sea posible de la tarea social de la reproducción de la especie. Sólo así podrán, sin poner en peligro su salud, cumplir con su trabajo productivo de una forma satisfactoria y aspirar a promocionarse y ocupar trabajos cada vez más cualificados. Aquí resulta obligado señalar que Kollontay también habla del deber social de la maternidad, con lo que no queda muy claro hasta dónde puede colisionar este deber con el derecho de la mujer a disponer de su propio cuerpo.

En segundo lugar, la efectiva emancipación de las mujeres no podrá lograrse sin una completa revolución en las relaciones entre los sexos, sin el desarrollo de un nuevo concepto de amor: el amor camaradería. En este sentido ya hemos analizado la importancia que otorga a la crisis sexual y su aireamiento de temas hasta entonces silenciados como la insatisfacción sexual de la mujer; ahora analizaremos la estrategia que propone para solucionar dicha crisis, y su conexión con la revolución socialista.

Para Kollontay, sin una reeducación básica de nuestra psicología, el problema sexual no tiene solución. Sostiene, de acuerdo con los marxistas de su época, que el triunfo definitivo de esta reforma depender por entero de la reorganización radical de las relaciones socioeconómicas sobre bases comunistas, pero sostiene frente a aquellos la necesidad de una lucha específica contra la ideología tradicional. En consecuencia, critica lo que califica de "réplica estúpida" por parte de sus camaradas cuando mantienen que los problemas sexuales son problemas de superestructura, que encontrarán solución cuando la base económica de la sociedad se haya transformado. A esto responde:

"¡Como si la ideología de una clase cualquiera se forme únicamente cuando ya se ha producido el desbarajuste en las relaciones socioeconómicas que asegura el poder de esa clase!" (35).

Para Kollontay es en el proceso mismo revolucionario donde se conforma la ideología de la nueva clase, en el enfrentamiento con los viejos hábitos y mentalidades donde se va consolidando la nueva visión del mundo. Y, parte muy importante de la visión del mundo, es la que atañe a las relaciones entre los sexos y sería un gran error considerar esta cuestión como privada. El amor es una poderosa fuerza psíquico-social que la nueva clase hegemónica debe poner a su servicio. En este sentido, instaurar una nueva moral sexual, sin la que Kollontay estaba convencida de que la emancipación de la mujer no sería posible, es por un lado un deber de la clase obrera en su construcción de un mundo mejor,

pero también un poderoso instrumento para consolidar su poder. De hecho, según su análisis de la evolución del concepto de amor a través de la historia queda de manifiesto como las clases sociales ascendentes, modelan el concepto de amor en coherencia con las necesidades de su organización socioeconómica y de su visión del mundo. Así lo hicieron en su día la sociedad feudal y la burguesa. Hoy:

"Corresponde a la humanidad trabajadora, armada del método científico del marxismo y receptora de la experiencia del pasado, comprender esto: ¿Qué lugar debe reservar la nueva humanidad al amor en las relaciones sociales? ¿Cuál debe ser, por consiguiente el ideal amoroso que responda a los intereses de la clase que lucha por dominar tales relaciones sociales?" (36).

La obra de Kollontay intentar responder todos estos interrogantes. En primer lugar, la tendencia actual del amor es la ambigüedad. El amor ha surgido del instinto biológico de la reproducción, pero, a través de milenios de vida social y cultural se ha "espiritualizado" para convertirse en un complejísimo estado emocional. El amor se puede presentar bajo la forma de pasión, de amistad, de ternura maternal, de inclinación amorosa, de comunidad de ideas, de piedad, de admiración, de costumbre y de cuantas maneras imaginemos. Es decir, la humanidad, en su constante evolución, ha ido enriqueciendo y diversificando los sentimientos amorosos hasta el punto de que no parece fácil que una sola persona pueda satisfacer la rica y multiforme capacidad de amar que late en cada ser humano. Kollontay describe así la situación:

"Una mujer ama a tal hombre con todo el alma, y los pensamientos de ambos, las aspiraciones, las voluntades están en armonía; pero la fuerza de las afinidades carnales la atrae irresistiblemente hacia otro. Un hombre experimenta por tal mujer un sentimiento de ternura lleno de atenciones, de compasión colmada de solicitud, a la par que haya en otra la comprensión y el sostén para las mejores aspiraciones de su yo. ¿A cuál de ambas debe consagrar la totalidad de Eros? ¿Y por qué habría de desgarrar, de mutilar su propia alma, si la plenitud de su individualidad no se realiza sino con uno y otro lazo?" (37).

Para Kollontay esta "ambigüedad" del amor choca con el ideal burgués de exclusividad, pero no con una supuesta esencia del amor, como pretendía Engels (38). El ideal de exclusividad en el amor se ha forjado históricamente, ligado a la ideología basada en la noción de propiedad. Sin embargo, el mundo que proyecta construir la clase proletaria no se funda en la propiedad y el individualismo, sino en la comunidad y en la camaradería; en consecuencia, esta "ambigüedad" del amor no tiene por qué encontrarse en contradicción con los intereses ideológicos del proletariado. La nueva sociedad de los trabajadores se construye a partir de la solidaridad de todos los varones y mujeres que la componen, así pues, al proletariado le interesa fomentar un concepto del amor que refuerce los sentimientos de simpatía y camaradería entre todos sus miembros. El amor exclusivo y absorbente, el amor que lleva a la pareja a aislarse de la colectividad, está en profunda contradicción con la ideología de la nueva clase y con la sociedad que pretende consolidar. Para la nueva clase ascendente:

"Cuantos más hilos haya tendidos de alma a alma, de corazón a corazón, de espíritu a espíritu, más se enraizará el espíritu de solidaridad y más fácil será la realización del ideal de la clase obrera: la camaradería y la unidad." (39)

A la moral sexual proletaria no le interesa la forma externa del amor, sino el contenido del mismo. El proletariado admitir todo tipo de relación entre los sexos con tal de que se base en la reciprocidad, en el reconocimiento de la personalidad y los derechos del otro y en "la actitud para escuchar y comprender los movimientos anímicos del ser querido". Resulta obvio que relaciones tales como la prostitución, basada en la desigualdad de los sexos serán prohibidas por estar en contradicción con la ideología de la clase obrera. En realidad, el concepto de amor que debe fomentar el proletariado no es otro que el que propugnaba la mujer nueva: el amor camaradería. Queda así de manifiesto cómo las mujeres de todas las clases sociales contribuyen a la erosión de los valores de la ideología dominante y, una vez más, la relación entre la emancipación de la mujer y el triunfo de la revolución.

Más allá de la inexorable contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, esta es la predicción de Kollontay: cuando varones y mujeres lleguen a ser verdaderos compañeros y la solidaridad sea el auténtico motor de la sociedad, cuando desaparezca la fría soledad moral y afectiva que rodea a los seres humanos en el capitalismo, sólo entonces ser posible una auténtica revolución comunista.
Notas.-
19. A la obra de Kollontay hemos dedicado un estudio más detallado en Marxismo y Feminismo en Alejandra Kollontay, Madrid, Instituto de Investigaciones Feministas-Universidad Complutense de Madrid, 1993.

20. Foremann, Ann, La femineidad como alienación: marxismo y psicoanálisis, Madrid, Debate, 1979, p. 43.

21. Kollontay, A., Marxismo y revolución sexual, Madrid, Castellote, 1976, p. 50.

22. Kollontay, A., La mujer nueva y la moral sexual, Madrid, Ayuso, 1977, p. 70.

23. Idem, p. 44.

24. Idem, p. 72.

25. Idem, p. 81.

26. Cfr. Weimbaun, op. cit., p. 10.

27. Kollontay, A., Marxismo y revolución sexual, p. 104.

28 Idem, p. 103.

29. Idem, p. 128.

30. Idem, p. 129.

31. Engels, F., op. cit., p. 75.

32. Kollontay, Marxismo y revolución sexual, p. 131.

33. Idem., p. 49.

34. Idem, p. 109.

35. Idem., p. 155.

36. Idem, p. 170.

37. Idem, pp. 174 y 175.

38. Para Engels el amor sexual es, por su propia naturaleza, exclusivista. Ann Foremann ha señalado al respecto que la postura de Engels es "profundamente no marxista en cuanto que proyecta sobre los hombres y las mujeres unas características esenciales, una sexualidad estable, inalterada por los cambios en las relaciones sociales." Foreman, Ann, op. cit., p. 30.

39. Kollontay, op. cit., p. 175.

La utopìa del amancebamiento y el amor libre

2011-10-31T02:57:00.000-07:00

Amor libre y Estado.
Esta concepción choca totalmente con la estructura del Derecho civil convencional, es decir con el matrimonio de orden público, porque se considera que éste no es otra cosa que un contrato que se realiza para establecer derechos y obligaciones por parte de un tercero; pero el amor libre rechaza esta figura jurídica ya que considera que el amor es un compromiso mutuo o un contrato voluntario entre las partes en que son estas las que exclusivamente establecen sus propios derechos y obligaciones, sin injerencia de la Iglesia y sin regulación del Estado.[1] Frente al derecho estatal o público el amor libre antepone el derecho conmutativo y privado, es decir determinado particular y libremente entre las partes.

Ciertas desilusiones y ciertos disgustos serían ahorrados si algunos hechos de la vida, en vez de ser considerados definitivos, aparecieran como temporales, modificables, revisables: esencialmente variables. Esto que se acepta ya desde el punto de vista científico, intelectual, desde todos los puntos de vista, no sabemos por qué no se puede aceptar desde el punto de vista sentimental, afectivo o sexual.

Émile Armand
Confusiones y prejuiciosEl amor libre ha llegado a confundirse muchas veces con la ausencia de cualquier responsabilidad o compromiso en el amor y en las relaciones sexuales. Lo que se enfatiza en las diferentes concepciones de amor libre es que las relaciones amorosas o sexuales deben ser libres y por tanto responsables, es decir tomadas en un estado de conciencia.

En unos casos designa una forma de convivencia voluntaria basada en la sinceridad y el respeto mutuos, ya se trate de una relación a corto o a largo plazo.
El encuentro sexual ocasional, siempre que sea consensuado y responsable también encaja dentro de esta visión.
Consideremos una visión anarquista sobre el tema:

Contra el matrimonio por compulsión hemos levantado la bandera de la unión libre. Estamos convencidos de que al abolir el matrimonio religioso, civil y jurídico, restauramos la vida, la realidad y la moralidad del matrimonio natural basado exclusivamente sobre el respeto humano y la libertad de dos personas: un hombre y una mujer que se aman. Estamos convencidos de que al reconocer la libertad de ambos cónyuges a separarse cuando lo deseen, sin necesidad de pedir el permiso de nadie para ello - y al negar de la misma forma la necesidad de cualquier permiso para unirse en matrimonio, y rechazar en general la interferencia de cualquier autoridad en esta unión - los unimos más el uno al otro. Y estamos convencidos también, de que cuando ya no exista entre nosotros el poder coercitivo del Estado para forzar a los individuos, asociaciones, comunas, provincias y regiones a convivir en contra de su voluntad, habrá entre todos una unión mucho más estrecha, una unidad más viva, real y poderosa que la impuesta por el aplastante poder estatal.

Mijaíl Bakunin; La mujer, el matrimonio y la familia

La moda del amancebamiento, el amor libre y el dominio de la mujer sobre su cuerpo. (V)

2011-10-31T02:51:00.000-07:00

El término amor libre, también conocido como unión libre o unión de hecho, surge a finales del siglo XIX y forma parte de la ideología del anarquismo, aunque también tuvo defensores anteriores y posteriores que no se identificaron con esa ideología. Según la concepción anarquista, todo acuerdo libre entre personas adultas es un compromiso legítimo que debe ser respetado por quienes lo suscriben así como por terceros, por lo tanto las relaciones sentimentales o sexuales no necesitan ningún permiso o autorización expresa del Estado, ni ningún compromiso religioso.

La libertad del amor libre se fundamenta en la soberanía individual y la asociación voluntaria, por lo que además de la unión libre incluye:

1.La elección libre de pareja.
2.El ejercicio del placer sexual.
3.La camaradería afectiva.
4.Respeto y sinceridad entre ambas partes.
Los sexos se atraen mutuamente, se buscan naturalmente, normalmente: este es el hecho original, primordial, la base fundamental de las relaciones entre las dos mitades del género humano. Por otro lado, es una locura querer reducir el amor a una ecuación o limitarlo a una forma única de expresión. Aquellos que lo intentaron se dieron cuenta bien pronto de que habían equivocado el camino. La experiencia amorosa no conoce fronteras. Varía de individuo a individuo.

Émile Armand; La vida sensual, la camaradería amorosa

En la actualidad se encuentra promovido, pero no exclusivamente, en sectores libertarios e, históricamente, también se puede encontrar en concepciones liberales, feministas y socialistas, entre otras. En los años 1950 y años 1960 se asoció con la contracultura, y, en particular, en los años 1950 y años 1960, con la Generación Beat y con el movimiento hippie.En la actualidad es moda estendida por el rechazo de los valores religiosos y civiles estables garantes de sociedades maduras y que asumen con responsabilidad sus derechos y deberes.

La moda del amancebamiento, el amor libre y el dominio de la mujer sobre su cuerpo. (IV)

2011-10-31T02:42:00.000-07:00

LA MADRE SOLTERA

Ultimamente estamos oyendo a mujeres que llegan a los 30 o 35 años y dicen: yo no quiero el matrimonio, pero sí un hijo. Esto puede parecer "muy humano" como dicen ahora, pero indudablemente se ha juzgado a la ligera sin tener datos suficientes sobre las consecuencias de tales situaciones.

En primer lugar fácilmente podemos apreciar que esto significa para el niño un problema formidable, que se manifiesta en un desarrollo completamente anormal de lo que debe ser la vida de un niño común y corriente; desde luego es un hecho que el hijo de madre soltera voluntaria, tiene serias dificultades en la escuela con su aprendizaje, son mucho más distraídos y tienen dificultades de disciplina; en secundaria presentan más problemas de salud que los demás niños.

La ausencia de un padre es muy nociva en los pequeños y se traduce muchas veces en terribles pesadillas. Manifiestan una especial agresividad y mayorcitos, tanto niños como niñas, caen en grandes depresiones. En ausencia del padre los niños se vuelven tristes, sufren sentimientos de pérdida, aparecen aburridos y sin motivación en la escuela.

Para la madre soltera que trabaja y ve por su hijo, la cuestión económica es muy pesada. Gasta toda su energía en resolver problemas en vez de ser feliz; cae además en un error capital: toma al niño como adulto, exigiendo de él que sea compañero y confidente; el niño escucha con estupor las penas de su madre, quien tiene la necesidad de comunicárselas, lo que desde luego no contribuye en nada a la felicidad del niño.

El mayor problema del hijo de madre soltera es que el niño se ve forzado a crecer demasiado aprisa; hay niños que a los 8 años han manifestado nostalgia de su niñez; un niño de 3 años al ir a jugar a la pieza contigua le dice a su madre: si me necesitas, me llamas.

Gran número de niños se ven sobrecargados; no es posible que comprendan los problemas de los adultos ni es justo que los compartan. Estas presiones provocan en ellos serios desajustes de falta de propia estima por sentimientos conscientes o inconscientes de fracaso; ningún niño merece vivir en semejantes circunstancias.

No es difícil caer en cuenta de que la madre soltera voluntaria, es la persona más egoísta que darse pueda; tiene al niño para su propia satisfacción, es su dueña; cuelga de él todas sus frustraciones y fracasos que disfraza de grandes sentimientos de amor; la verdad es que un niño tiene derecho a un padre y nada ni nadie podrá suplir tan grande falta.

Parecidos problemas y aún mayores, tienen los hijos de divorciados que se ven desgarrados entre dos voluntades que luchan por conquistarlos eliminando al "contrario" cuando el niño ama y necesita a los dos.

Otro aspecto del problema de la madre soltera, es aquél que se debe, como en el caso de México, a una falta total de responsabilidad sexual. Parece ser que el 60% de los niños que nacen en México son ilegítimos. Esto trae como consecuencia dos problemas principales: la delincuencia infantil y juvenil y la tan famosa "explosión demográfica".

Vemos en las calles a todas horas del día y de la noche, parvadas de niños haciendo toda clase de malabarismos, para sobrevivir, muchos de ellos drogados, futuros idiotas y otras que en la calle aprenden a ser hábiles delincuentes.

La famosa explosión demográfica; ¿cómo es posible que traten de abrumarnos con propagandas de "pocos hijos para darles mucho", dentro de matrimonios, de familias establecidas y no atacan la verdadera explosión de los hijos sin padre de las madres solteras por irresponsables?

Los hijos de matrimonios estables tienen mayores posibilidades de ser ciudadanos útiles, sean pocos o muchos, pues no hay mejor escuela para la vida que una familia numerosa; desde el principio de los tiempos, la bendición de un hogar son los hijos, ¿cómo es posible que ahora sean los "enemigos "?

La moda del amancebamiento, el amor libre y el dominio de la mujer sobre su cuerpo. (III)

2011-10-31T02:38:00.000-07:00

EL AMOR LIBRE

Vemos claramente que ahora la mujer tiene mas tribulaciones y obligaciones que antaño, ¿por qué pues siguen tantas mujeres estas corrientes de "liberación"? puede ser que muchas de ellas por seguir la moda, otras porque se casaron por equivocación, otras porque no se casaron, por fracasos en el matrimonio, por venganza, etc.

La adhesión a este movimiento oculta muchos resortes subconscientes y puede ser uno de ellos la promesa velada del amor libre. No serán pocas las mujeres que rechacen indignadas tal aseveración, pero veamos:

Leemos en alguna revista destinada a la mujer: "avanzamos" ya se nos concedió el divorcio en Italia; asunto sexual, en Costa Rica ya se legalizaron los anticonceptivos; asunto sexual, en Estados Unidos ya conquistamos el derecho al aborto.

Divorcio, pastillas y aborto: una trilogía formidable. Lo de esposa y madre, va a pasar a la historia; la familia desaparecerá como una institución opresora; lo moderno será la prostitución como hecho normal.

Cuántas jóvenes se casan llevando en la mente el evitar la familia y la posibilidad del divorcio, pensando en que si el hombre al que hoy juran fidelidad en solemne ceremonia, un día ya no les gusta pueden cambiarlo por otro y luego a ese otro por un tercero "hasta que encuentran la felicidad". No tienen que comprometerse interiormente de por vida ante Dios y llevan hecho el ánimo de que no deberán importarles los hijos que por "descuido" puedan haber engendrado.

La liberación sexual también compensa a la que no ha elegido esposo todavía, pues podrá probar con muchos siempre que no descuide la pastilla; así pues, tanto a solteras como a casadas les vinieron de perlas los anticonceptivos pues las eximen de la "molestia" de un hijo.

Sumemos todos los elementos que forman la liberación sexual y tendremos a la prostituta hecha y derecha; podemos titular estas ideas como el "movimiento pro-abolición de esposa y madre"; una legión de mujeres ofrece a otras el amor libre, como el bien mas preciado.

No podemos terminar este capítulo sin mencionar a las más entusiastas partidarias de este movimiento: las lesbianas que por no estar en condiciones de establecer relaciones humanas satisfactorias para ellas no es la liberación femenina un lujo intelectual o emocional, sino un imperativo personal y tratan de destruir un estilo de vida aceptado y apreciado por la inmensa mayoría de las mujeres con el fin de complacer los gustos sexuales de una minoría.

Cada mujer tendrá que elegir qué quiere para sí misma: prostitución o espíritu para reclamar sus verdaderos derechos; ser respetada como mujer, esposa o madre.

La moda del amancebamiento, el amor libre y el dominio de la mujer sobre su cuerpo. (II)

2011-10-31T02:36:00.001-07:00

Ha pasado mucha agua bajo el puente desde los tiempos de las sufragistas; de la batalla por el voto, la conquista se extendió a otras muy diversas zonas de derechos; la mujer ha conquistado el derecho al profesionalismo y a desempeñar puestos públicos, incluyendo el de primer ministro, pero también el "derecho" al divorcio, a la píldora anticonceptiva y al aborto; el derecho de ir de pie en los autobuses, a que la empujen los varones sin pedir disculpas, a que le griten majaderías cuando conduce un automóvil, el "derecho" a que los hombres le hagan malas proposiciones y sobre todo, el "gran derecho" a mantener una familia, con lo cual el varón se descarga de una antiquísima responsabilidad.

Así pues, de todo este movimiento, los verdaderamente liberados y favorecidos resultaron ser los hombres; antes el marido tomaba en serio el mandato bíblico y se afanaba, sudaba para sostener a la familia, pero desde que la mujer liberada puede y quiere trabajar, él ya no se supera.

Es ya frecuente, que en los matrimonios jóvenes ella sostenga la casa mientras él estudia y termina su carrera como si la esposa fuera su papá y como si no fuera posible estudiar y trabajar al mismo tiempo.

Hay casos abundantes en que la mujer sostiene sola la casa en la que ya hay niños; cuando regresa rendida y fastidiada del trabajo, la esperan sábanas que lavar, niños que bañar, pilas de trastos sucios en la cocina y guisar para el día siguiente. Dos cargas lleva: la suya y la del marido, pero él ya no sale de perico-perro; ¿para qué esforzarse, si se casó con una mujer liberada tan capaz?

Cuentan de una maestra que un día se encontró a una de sus alumnas que se había casado y era madre de 4 niños y seguía trabajando. ¿Y tu esposo, gana poco o qué? - no maestra, respondió: ya nos separamos - ¡pobrecita! comentó la maestra; mas a la alumna le brillaron los ojos de alegría y dijo: no, ahora estamos mejor que antes, porque él era el que me salía más caro.

No son pocos los casos en que la esposa gigantesca mantiene a toda la familia, incluyendo al marido y los mantiene bien... sólo que ella acaba muerta. Estupendo negocio para el hombre.

Asimismo antes el joven se reprimía, aunque fuera un poco, ante la novia por temor de engendrar un hijo; ahora ya no; él puede darse el gusto con ella o con cualquiera otra, al fin, gracias a la liberación femenina, ellas toman la píldora y evitan al hombre el meterse en conflictos, pues ahora los niños son conflictos y si no dio resultado la química, para eso está liberada: allí está el aborto; es verdad que ella sufrirá una experiencia y un trauma espantoso y que corre el riesgo de morir, pero su amante sale del aprieto tan tranquilo.

Por ley natural el padre es co-rresponsable en la educación de los hijos. Ahora está muy ocupado y deja a la esposa que se encargue de ello. La tarea queda grande a un solo cónyuge. La madre abrumada tiende a mimar a sus retoños y pronto aparecen los muchachos "problema" que destrozan el corazón y desquician la familia. Entonces el padre se enfurece y grita culpando a la madre consentidora. Quizá la educación de los hijos es la carga más cruel que ha recaído sobre la mujer en este movimiento que mejor debiera llamarse: "liberación masculina".

Puede parecer benéfico el que la esposa esclava se haya emancipado de la autoridad muchas veces tiránica del marido; ya el varón no manda en su casa pero la esposa tampoco, pues ya se cansa de mandar y de que nadie le haga caso; la mujer ya no obedece, pero no la obedecen a ella; su mandato que todos sabotean, se volvió una carga más de responsabilidad, aflicciones trabajos y pesadumbre de espíritu.

La moda del amancebamiento, el amor libre y el dominio de la mujer sobre su cuerpo. (I)

2011-10-31T02:34:00.000-07:00

En Inglaterra, hará un siglo, surgió el llamado movimiento de la "Liberación Femenina" un grupo de mujeres tuvo la audacia, en aquella época, de protestar en contra de la discriminación de la mujer en cuanto al sufragio; exigían el voto femenino para elegir a los gobernantes. Este movimiento pasó rápidamente a los Estados Unidos y las llamaban "sufragistas".

Estas inquietudes se reflejan desde mucho tiempo antes en la siguiente anécdota: durante la revolución francesa, cuentan que en el salón de una gran dama había una reunión de intelectuales que discutían acaloradamente de política. Uno de los participantes comentó impertinentemente con su anfitriona: ."que desagradable y extraño me parece oír a una dama como usted hablar de política" a lo que ella contestó: "señor cuando mi marido y mis hijos están en peligro de perder la cabeza, lo menos que puedo hacer es saber el porque".

A lo largo de la historia siempre ha habido mujeres destacadas. Nacieron para cultivar las letras, las ciencias, las artes; ahora ganan medallas de oro en las Olimpiadas, son capaces de reformar pueblos y regir naciones; con sus nombres se enorgullece la humanidad y para todo esto no han necesitado ciertamente, el "permiso" de los hombres.

No confundamos la "emancipación" de la mujer con esta llamada "Liberación". La emancipación pide la eliminación de las barreras que impiden igualdad de oportunidades, con iguales salarios y prestaciones en los innumerables terrenos de la actividad humana. La "liberación" conduce a la mujer al desempeño de papeles masculinos en detrimento de los femeninos.

Por, los años de 1950, este movimiento que en su inicio fue sensato y justo, tuvo la desgracia de ser "adoptado" por un grupo de "intelectuales", hombres y mujeres, que hicieron de él un verdadero circo al desarrollar una serie interminable de teorías que no resisten ningún análisis, por lo que nos sería imposible revisar en este breve estudio tales teorías; a quienes se interesen por conocer hasta dónde puede llegar el empeño humano por engañarse a sí mismo, les recomendamos el libro de Arianna Stassinopoulos "LA MUJER FEMENINA".

En el año de 1975, proclamado por la ONU, se celebró en México el "Año Internacional de la Mujer" que tuvo una muy amplia difusión en todos los medios de comunicación, quedando bien clara la fuerte manipulación política socialista que alienta la liberación sexual como un aspecto de la lucha de clases, lo que presenta un grave conflicto, pues el sexo femenino no es una "clase" sino la mitad de la humanidad.

Vemos que el feminismo mal aplicado, está destruyendo la familia; nunca como ahora ha sido más atacada por toda clase de materialismos parece que hay un concurso internacional para ver quién puede acabar primero con este producto de "épocas pretéritas".

En la Unión Soviética se intentó abolir la familia y lograr que las mujeres y los hijos fueran económicamente independientes de los hombres, creando guarderías infantiles que arrancaban a los hijos de los brazos de sus madres y organizaron sistemas de cuidados domésticos colectivos, para liberar a las mujeres de las tareas hogareñas. El caos social provocado por la desintegración familiar en el transcurso de aquellos primeros años, especialmente por la ola de delincuencia juvenil que se registró entre los muchachos abandonados, indujo al gobierno soviético a suprimir estas políticas.

En Libia se impone un estado islámico, con las alegrias de Irán.

2011-10-31T02:19:00.000-07:00

La guerra entre clanes de la Cirenaica y la Tripolitania terminó como suelen acabar estas cosas: con el dictador de Libia corrido, vejado, sodomizado y finalmente ejecutado sin juicio previo por los de la tribu de enfrente al grito de «Dios es grande». No fue sin embargo Alá, sino la OTAN la que derrocó con sus barcos y aviones a Gadafi, patrocinando —tal vez sin quererlo— el espectáculo que estos días ha abochornado a las cancillerías europeas y al común de las gentes civilizadas.
Que la OTAN intervenga en contra Gadafi quien fue agasajado hace apenas unos meses por Zapatero, Berlusconi y otros líderes de la Alianza —a cambio de enjundiosos contratos— expresa la miseria de la politica y la manipulación de los hechos en el siempre cambiante ámbito de las relaciones internacionales.
Lo que sorprende es el resultado de la guerra. Tanta bomba, tanto submarino y tanta matanza para que el régimen de Gadafi deje finalmente paso a otro de raíz islámica y teocrática bajo la presidencia de Mustafá Abdel Jalil: el mismo que hasta el pasado mes de febrero ejerció de ministro de Justicia del sátrapa ahora asesinado. Tampoco el primer ministro provisional, Mahmud Yibril, era exactamente un opositor a Gadafi. De hecho, desempeñó hasta comienzos de este mismo año el cargo de jefe de la Oficina Nacional para el Desarrollo Económico creada por el ya exdictador —y ex ser viviente— con el propósito de liberalizar algunos aspectos de la economía libia.
El nuevo presidente y otrora devoto gadafista es nada menos que Abdel Jalil, un doctor en Ley Islámica que no ha tardado en anunciar el nacimiento de un nuevo Estado teocrático. La sharia o código musulmán inspirará a partir de ahora la legislación ordinaria de Libia, convirtiendo el pecado en delito y viceversa. Curiosa paradoja. Las bombas sembradas por la OTAN en una guerra que ni siquiera era guerra para la ocurrente ministra española de Exteriores van a traer como inesperada cosecha el regreso de Libia al Medievo. Para abrir boca, el nuevo
—aunque arcaico— Consejo de Transición ha decidido restaurar en todo su esplendor la poligamia, costumbre a la que el inesperadamente moderado Gadafi había impuesto severas limitaciones. Y quizá eso sólo sea el principio. Si los nuevos ayatolás traídos a golpe de Tomahawk por la Alianza Atlántica aplican a fondo su programa religioso-legislativo, es sólo cuestión de tiempo que el adulterio, la homosexualidad, el consumo de alcohol y/o la poca obediencia de las mujeres a sus maridos pasen a ser delito en la vieja Tripolitania.
Al igual que sucede en Arabia, donde la Policía de la Virtud patrulla las calles a la búsqueda de tobillos de señora para azotar, las mujeres libias deberán vestir de manera decorosa so pena de ser consideradas culpables —por provocadoras y descocadas— en el caso de que alguien las viole. Naturalmente, los gays que no disimulen su aberrante condición correrán serio riesgo de recibir una buena tanda de azotes o, en el peor de los casos, acabar colgados de una grúa como es costumbre en el alegre Irán de los ayatolás. Por fortuna, los ladrones y otros delincuentes de orden menor sólo arriesgarán la amputación de una mano si reinciden en su afición a cambiar las cosas de sitio.
Tan notable mejora en sus condiciones de vida se la deben los libios —y en particular, las libias— a las bombas que la OTAN dejó caer sin reparar en gastos sobre su territorio con el propósito de derrocar a Gadafi: un antiguo colega súbitamente devenido en tirano. Si los aliados esperaban sacar petróleo con sus bombardeos, de momento sólo han hecho aflorar una marea de ayatolás

El Papa Benedicto XVI recordó que la guerra denigra la dignidad humana.

2011-10-24T00:00:00.000-07:00

VATICANO, (ACI)

El Papa Benedicto XVI recordó que la guerra denigra la dignidad humana al recibir esta mañana en audiencia a los participantes del sexto Convenio Internacional de los Ordinarios Militares y el tercer Curso Internacional de Formación de Capellanes Militares para el Derecho Humanitario.

Desde la Sala Clementina del Palacio Apostólico, el Santo Padre afirmó que “bajo los ojos de todos como en los devastadores sufrimientos producidos por la guerra, la dignidad humana es a menudo denigrada y la paz es turbada”.

El Santo Padre recordó al Beato Juan Pablo II – de quien hoy celebramos su memoria - y su Costituzione Apostolica Spirituali militum por la que se da a los Ordinarios Militares “la posibilidad de promover una acción pastoral cada vez más adaptada y mejor organizada para una parte importante del pueblo de Dios, es decir los militares y sus familias”.

Asimismo recordó las palabras del Beato Wojtyla tras el atentado del 11 de septiembre a las torres gemelas de Nueva York: “La verdadera paz es fruto de la justicia, virtud moral y garantía legal que vigila bajo el total respeto de los derechos y deberes y sobre la igual distribución de beneficios y oportunidades. Pero la justicia humana es siempre frágil e imperfecta, expuesta a los límites y a los egoísmos personales y de grupo, debe incluir y, en cierto sentido completarse con el perdón que sana y restablece en profundidad las relaciones humanas”.

Benedicto XVI animó a los Ordinarios Militares a “garantizar a los hombres y a las mujeres de las Fuerzas Armadas a un existencia espiritual que responda a todas las exigencias de una vida cristiana coherente y misionera. Se trata de formar a cristianos que tengan una fe profunda, que vivan una práctica convencida de la religión, y que sean auténticos testimonios de Cristo en su ambiente”, exhortó.

Además, indicó que es fundamental que los Obispos y los Capellanes Militares se sientan responsables del anuncio del Evangelio y de la administración de los Sacramentos donde quiera que haya militares y familiares.

El Santo Padre consideró que el reto de los Ordinarios Militares es evangelizar el mundo militar “haciendo posible el encuentro con Jesucristo y la santidad de vida a la que todos los hombres son llamado”.

“La vida militar de un cristiano, en efecto va en relación con el primero y el más grande de los mandamientos, aquel del amor a Dios y al prójimo, porque el militar cristiano está llamado a realizar una síntesis por la que sea posible ser también militares por amor, cumpliendo el ministerium pacis inter arma”.

Benedicto XVI indicó que la primera característica del soldado debe ser la caridad para socorrer a las víctimas de terremotos y de aluviones, a los refugiados de la guerra, poniendo a disposición del más débil el propio coraje.

Finalmente, el Santo Padre impartió su bendición y recordó que sin Jesús no se puedo hacer nada, y animó a los presbíteros y diáconos a “propiciar un favorecimiento general del corazón, requisito de aquella paz universal a la que todo el mundo aspira”.

Biblioteca Vaticana se digitaliza con tecnología de la NASA.

2011-10-23T23:55:00.000-07:00

VATICANO, 23 Oct. 11 / 03:29 pm (ACI)

Los fondos del patrimonio de la Biblioteca Vaticana serán digitalizados para su preservación y modernización con una tecnología realizada por la NASA, según informa el diario italiano Il Corriere della Sera.

El Prefecto de la Biblioteca Vaticana, Mons. Cesare Pasini, sacerdote de 61 años al mando de la institución desde 2007, explicó al diario que el proyecto de conservación "no tiene precedentes en el mundo por sus dimensiones".

El P. Pasini explicó que el proyecto se da para evitar "el deterioro de los manuscritos debido a la prolongada consulta directa" de los expertos.

La digitalización del patrimonio vaticano se realizará por etapas e implicará el traslado de las piezas a conservar a una zona especial a temperaturas adecuadas en el que trabajarán "entre 120 y 150 personas".

La agencia Efe señala que para realizar este proyecto se empleará la tecnología Fits (Sistema de Transporte Flexible de Imágenes, por sus siglas en inglés), creada hace 40 años por la NASA para conservar las imágenes de sus misiones espaciales, y "actualizada continuamente por la comunidad científica internacional".

Mons. Pasini dijo también a Il Corriere della Sera que la fase de pruebas sobre un patrón de 23 manuscritos aleatorios concluyó satisfactoriamente.

"Ahora sabemos que todo el conjunto funciona: sabemos cómo hacer las fotos, coger los manuscritos, conservar los datos. Tenemos ya un punto de partida", sostuvo.

El proyecto podría durar diez años, pero Pasini cuenta con "insertar en la red las primeras imágenes durante el próximo año". "Los manuscritos son un patrimonio de la humanidad que queremos hacer accesibles a toda la humanidad, y que, ante la humanidad, tenemos la responsabilidad de conservar", aseguró.

Los fondos de la Biblioteca sólo pueden ser consultados por unos 250 especialistas, en cámaras subterráneas de temperatura y humedad controladas, dado la fragilidad de muchas de las piezas contenidas en la colección, la más importante humanístico-renacentista del mundo.

La Biblioteca Vaticana contiene 1.6 millones de volúmenes impresos, 80.000 manuscritos, 74.000 documentos de archivo, 100.000 incisiones y 300.000 monedas y medallas.

Entre sus joyas se incluye el "Codex Vaticanus", el primer testimonio de la Biblia griega del que se tienen noticias, el "papiro Bodmer", la transcripción más antigua, fechada entre el 175 y el 225 después de Cristo, de los Evangelios de San Lucas y San Juan, y la "Geographia" de Ptolomeo.

Ala no está muy contento con sus huestes islámicas.

2011-10-23T23:39:00.000-07:00

(Fides) Milicias islamistas siguen dificultando la ayuda humanitaria en el Cuerno de África.
Continúan las dificultades en el Cuerno de África: hace poco más de 60.000 refugiados fueron trasladados desde el campamento de Dadaab a Kakuma . Diversas organizaciones internacionales han advertido de posibles brotes de violencia .«Los problemas están en la frontera con Somalia, el resto del país sigue siendo seguro», explicaron los misioneros salesianos que trabajan en Kenya.
Sin embargo la policía durante un par de semanas ha alertado a todas las organizaciones que trabajan en el campo de refugiados de Dadaab y sus alrededores que la milicia islamista al-Shabaab ha puesto en la mira no sólo la policía sino también al personal internacional. “En Dadaab, la situación es muy difícil, con más de 400.000 refugiados y escasos recursos, especialmente porque las organizaciones internacionales han decidido quedarse sólo en casos extremos”.

“La llegada de refugiados procedentes de Somalia ha sido continua en todos estos meses y la falta de alimentos, agua y recursos, ha hecho que vivamos unos momentos difíciles de inestabilidad”, dicen los misioneros salesianos. “Lo mismo ocurrió en otras partes del país, donde hay falta de alimentos y agua” advierten.

Durante años, las Misiones Salesianas trabajan en Kakuma, un campo que ya contaba con más de 85.000 refugiados y en el cual los misioneros se han comprometido para mejorar la calidad de vida de las personas. Los hijos de Don Bosco también tiene una escuela de formación, a la que asisten más de mil estudiantes cada año. En Kenia, se han distribuido alimentos y agua en las zonas de mayor necesidad, tales como Turkana, Korr, Nzaikoki y Marsabit.

Felicidades a las nuevas virgenes consagradas.

2011-10-23T15:06:00.000-07:00

La Basílica de la Virgen de los Desamparados de Valencia acogió ayer tarde por primera vez, la

consagración de tres valencianas como “vírgenes seglares”, en una ceremonia presidida por el arzobispo de Valencia, monseñor Carlos Osoro, siguiendo un ritual original del siglo II, según han indicado a la agencia AVAN, fuentes de la Basílica de la Virgen.

Se trata de Ana María Lacruz, de 43 años y natural de Xàtiva, pianista y profesora en el Conservatorio Profesional de Catarroja y feligresa de la parroquia San Miguel y San Sebastián de Valencia; Inmaculada Parra, de 38 años, nacida en Ribarroja, feligresa de la parroquia Asunción de Nuestra Señora de esta localidad, que estudió Teología y es, en la actualidad, profesora de Religión en el instituto público Enrique Tierno Galván de Moncada; y Pilar Sarrió, de 49 años, abogada y feligresa de la parroquia de Santo Tomás Apóstol de Valencia.

Tras la ceremonia de consagración, que ha tuvo lugar ayer tarde en el transcurso de una eucaristía, las tres candidatas mantendrán “la condición de seglar sin ingresar en ninguna orden religiosa o instituto secular”, según ha indicado hoy a la agencia AVAN Ana María Lacruz, perteneciente al Camino Neocatucumenal de Valencia al igual que Pilar Sarrió.

La forma de vida consagrada de las vírgenes seglares es reconocido por el código de Derecho Canónico en el canon 604, que establece “que se consagran para dedicar su vida a Jesucristo, se comprometen a llevar una vida casta, y renuncian a la vida matrimonial para transmitir el Evangelio en la parroquia, su trabajo, familia y amistades”.
Estas consagraciones son en parte fruto de la información que desde el año 2002, viene realizando nuestro Movimiento eclesial "De Jerusalen a Betania": Caminos de vida cristiana. este movimiento esta apoyado jurídicamente, en las Asociaciones "Sacra Virginitas" y la Asociación pública de fieles "Ad virginitatem sacram promovendam" de la Diócesis de Valencia.
Los objetivos de nuestro movimiento están centrados en las siguientes prioridades:
a) Dar a conocer, promover y apoyar la vida consagrada en medio del mundo, como memoria viviente que es del modo de existir y actuar de Jesús, el Verbo encarnado y ello teniendo en cuenta distintos aspectos que la vida consagrada tiene en el mundo: vírgenes, viudas, ascetas, eremitas, mujeres que no contraen matrimonio y trabajan en las parroquias..." VSP está abierta a todas estas formas.
Nuestras dos asociaciones potencian "la vida consagrada en el mundo", diferente a la que se vive en "las Órdenes religiosas, que tiene sus propios cauces". No se pretende sustituir el carisma de ningún fundador, sino potenciar esa realidad de la consagración.
as informmación en : http://www.ordenvirgenes.eu
Foro sobre la vida consagrada en la Iglesia Católica.: http://miarroba.com/foros/ver.php?id=816293

El Vaticano ha subrayado que espera que no se produzcan “nuevas violencias debidas al espíritu de venganza o revancha”.

2011-10-21T12:25:00.000-07:00

(EP) El Vaticano ha afirmado en un comunicado que la muerte del líder libio, Muammar Gadafi, «cierra la demasiado larga y trágica fase de la lucha sangrienta para el derrumbe de un régimen duro y opresivo» y ha reconocido diplomáticamente al Consejo Nacional de Transición (CNT) como nuevo Gobierno en el país. No obstante, la Santa Sede ha recordado que «este suceso dramático obliga a reflexionar» sobre el «inmenso sufrimiento humano» que puede provocar «la afirmación y la caída» de cada sistema político que esté basado «en la prevalencia del poder» sobre «el respeto y la dignidad de la persona».

Así, el Vaticano ha subrayado que espera que no se produzcan “nuevas violencias debidas al espíritu de venganza o revancha” y que los nuevos gobernantes “puedan comenzar lo antes posible la necesaria obra de pacificación y reconstrucción” del país “sobre la base de la justicia y el derecho”, así como ha pedido a la comunidad internacional que se comprometa a “ayudar generosamente” a la edificación del país.

Por otra parte, la Santa Sede ha recordado que la praxis del Vaticano es “reconocer Estados y no Gobiernos”, por lo que no ha procedido aún al “reconocimiento formal” del Consejo Nacional de Transición como nuevo Gobierno de Libia. Por ello, el Vaticano ha precisado que el CNT se ha establecido ya “de forma efectiva” como Gobierno y que, por tanto, el Vaticano “lo considera el legítimo representante del pueblo libio, conforme al derecho internacional”.

Además, el Vaticano ha destacado que ha expresado a “las nuevas autoridades” libias “todos los éxitos en la reconstrucción del país” en esta etapa “de transición”.

Finalmente, la Santa Sede ha recordado que la “pequeña comunidad católica” continuará ofreciendo “su testimonio y su servicio desinteresado” en particular “en el campo caritativo y sanitario”“ al pueblo libio, así como promoverá “la justicia y la paz” en el campo de las relaciones internacionales.

Por su parte, el Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone ha afirmado, tras el anuncio de la muerte del líder libio, Muammar Gadafi, que ahora se tendrá que “trabajar para la pacificación del país y por la democracia”.

El 'número dos' del Vaticano ha destacado que la comunidad internacional debe “trabajar por el pueblo libio y para que todos cooperen en la reconstrucción”, según informa el diario italiano 'La Repubblica'.

La Santa Sede publicará apuntes inéditos de los obispos que participaron en el Concilio Vaticano II.

2011-10-21T12:20:00.000-07:00

(Notimex) El Comité Pontificio de Ciencias Históricas prepara la publicación de diarios, notas y apuntes inéditos de obispos que participaron en el Concilio Vaticano II, informó hoy el presidente de ese organismo, el P. Bernard Ardura, quien señaló que se trata de una iniciativa que coincidirá con los festejos por el 50 aniversario de la apertura de esa asamblea, que convocó a todos los prelados del mundo en Roma entre 1962 y 1965.
El P. Ardura explicó, durante una conferencia en la sala de prensa del Vaticano, que para dicha celebración la oficina a su cargo propuso una pista de trabajo “un poco original”, ya que todos los documentos del Concilio fueron publicados y sobre ellos se ha escrito mucho.

“Lanzamos una gran investigación en varias diócesis del mundo sobre los archivos dejados por los padres conciliares, cuando los obispos reunidos en Concilio a veces escribieron un diario, tomaron apuntes, escribían notas que eran impresas en los boletines diocesano“, reveló.

“Por lo tanto tenemos todo un conjunto de documentación y queremos ver cómo los obispos vivieron personalmente el Concilio. Esta no será una interpretación oficial del Concilio, pero dará una buena idea de esta experiencia“, apuntó.

El Concilio Vaticano II fue el número 21 de los concilios ecuménicos en la historia de la Iglesia. Fue convocado bajo el pontificado del Beato Juan XXIII y clausurado por Pablo VI. Promulgó cuatro constituciones, tres declaraciones y nueve decretos.

El final de ETA, no es una realidad ,es un deseo.

2011-10-21T00:41:00.000-07:00

ETA comunicó ayer el final de su actividad terrorista después de casi medio siglo y tras haber asesinado a más de 800 personas. «Es tiempo de mirar al futuro con esperanza y de actuar con responsabilidad y valentía.». La frase, que podría suscribir cualquier ciudadano, la leyeron ayer los encapuchados que lanzaron el mensaje en nombre de ETA. El anuncio, sin embargo, no habla de la disolución de la banda, no plantea la entrega de las armas ni incluye la petición de perdón a las víctimas. Eso sí, significa una claudicación ante el Estado de Derecho, que deja a merced de la generosidad de los gobiernos español y francés «la resolución de las consecuencias del conflicto». En todo caso, se impone la cautela. Aunque no existan precedentes y todos sepamos que la decisión es producto de una larga e intensa reflexión en el mundo abertzale, resulta imposible olvidar cuál ha sido el comportamiento de los terroristas en épocas incluso muy recientes. ETA ha sido derrotada gracias a la acción policial, la democracia y la presión ejercida por sus propios presos desde las cárceles. Es un paso histórico, pero no el definitivo. Se abre, por tanto, un nuevo escenario delicado y no exento de riesgo.
Para afrontar este proceso son necesarias grandes dosis de prudencia y generosidad, sólidas convicciones democráticas y una justa reparación de la memoria de las víctimas de estos 43 años. Loa miamoa que piden y exigen la desaparixción de cualquier vestigio franquista, afirman cosas como las siguientes: "Quedarán gentes que quieran más, la entrega de las armas, la petición de perdón, el desmantelamiento del grupo. Pero para el común de la gente lo principal ya ha ocurrido, y ese sentido práctico de la sociedad española, que ha tenido que sobreponerse a la tragedia de la guerra civil, lo que quiere es olvidar, seguir con sus vidas y visitar el País Vasco como turistas de un territorio bellísimo".
Es cierto que n oes lo mismo la guerra civil que el tema de ETA, pero tampoco las consecuencias ni el desarrollo de los acontecimientos es el mismo. Para unos se pide olvidar para otros se pide justicia histórica. ¿Que justicia se pide para los terroristas de ETA?. Borron y cuenta nueva y aqui no ha pasado nada.
Se pide la unidad política como algo imprescindible para crear una atmósfera que haga irreversible el proceso.Pero ¿Que unidad política?.¿Que criterios deben ser prioritarios? ¿Los de ETA o los del estado de derecho existentes hasta ahora?. Las sociedades son burguesas y aqui lo están demostrando hasta los más radicales de izquierdas, porque la burguesia tambien les gusta.