domingo, 13 de noviembre de 2016

Destrucción y tráfico de bienes culturales en Oriente Medio



Pedro Villena, director general de Casa Árabe
19:00
Jueves
15
2015
octubre
www.casaarabe.es Organiza: Casa Árabe es un consorcio formado por:
La actual destrucción y el tráfico ilícito de antigüedades en Oriente Medio ha sido consecuencia de la inestabilidad que perdura desde hace décadas en la zona. Ya desde la Antigüedad, las causas políticas o religiosas han sido el principal motivo por el que se ha destruido una cantidad de patrimonio que nunca podremos llegar a cuanti car. No obstante, la iconoclasia no es exclusiva de una religión o sistema político, pero siempre es consecuencia de los cambios en una sociedad, tal como está pasando en estos momentos en Siria con la destrucción estudiada de monumentos llevada a cabo por el
Estado Islámico.
Unido a toda esta problemática y, a menudo, consecuencia de ello, está el trá co ilegal de objetos artísticos, que en numerosas ocasiones es una fuente de nanciación para ma as, grupos armados e incluso Estados, y que tan solo puede ser reprimido con la colaboración de las autoridades locales y la de los países de recepción de dichas piezas. Es evidente que la concienciación a nivel global sobre esta cuestión y el desarrollo económico de los países de origen son otras de las vías principales para la erradicación del trá co de patrimonio.
Alejandro Noguera Borel. Licenciado en Historia Antigua por la Université de Paris IV – Sorbonne, licenciado en Arqueología Clásica Oriental por l’École Pratique des Hautes Études de París, diplomado en Lenguas clásicas y orientales por la Sorbonne y el Collège de France, máster en Museología por la Universidad Complutense y doctor en Historia Antigua por la Universidad de Valencia.
Director de la Fundación Libertas 7, del Museo L’Iber de los soldaditos de plomo y del Instituto Valenciano de Estudios Clásicos y Orientales (IVECO), es, además, patrono de la
Fundación Cañada Blanch y directivo de la Asociación Unesco Valencia.

Indiferencia de los medios ante la persecución. Los medios solo hablan si el atentado se lleva la vida de más de 40 personas.



En la tarde de ayer tuvo lugar el encuentro «La Iglesia hospital de campaña», dentro del XVIII Congreso Católicos y Vida Pública celebrado en el Campus de Montepríncipe de la Universidad CEU Cardenal Herrera. En la mesa redonda han participado Fernando de Haro Izquierdo, director de «La Mañana del Fin de Semana» de la Cadena COPE, como relator, y como ponentes, P. Luis Montes, misionero en Irak, y Jaume Vives Vives, testigo de la persecución en Irak.

Durante la charla, los ponentes han relatado la experiencia que han vivido en el Medio Oriente, en las que denuncian la discriminación que miles de cristianos sufren allí cada día, cristianos que están siendo perseguidos por su fe, y que como afirmaba el padre Montes, «lo han perdido todo, y sin embargo, conservan sus sonrisas porque están unidos a Dios, dan su vida en lugar de renegar del sagrado nombre de Cristo».

Pero no sólo han manifestado el peligro de esta situación, sino que se ha alertado del desconocimiento que tiene la sociedad acerca de este tema. Una ignorancia fruto del silencio cómplice en el que participan los medios de comunicación al no hacerse eco de la actualidad que los cristianos viven en países como Irak.

Así lo ha manifestado el padre Montes, lo duro que es ver «como los medios solo hablan si el atentado se lleva la vida de más de 40 personas». A esta denuncia se sumaba Vives, declarando que «no podemos caer en el error de creer que las sonrisas de esos cristianos perseguidos son fruto de que son muy optimistas, la única explicación posible es su íntima relación con Dios».

lunes, 26 de septiembre de 2016

Philippe Portier, catedrático de Historia y Sociología de la laicidad de la Universidad de la Sorbona revela que en el debate público de Francia crece con fuerza la vuelta a las raíces cristianas de la nación


(Religión Confidencial) En una entrevista realizada en el diario francés Le Monde, el catedrático y autor de numerosos libros sobre religión y estado en Francia y Europa, analiza un fenómeno que está creciendo en su país: retornar a los fundamentos de la civilización francesa, construida entre tradiciones cristianas y culturas plurales, además de la contribución de la Ilustración y el laicismo.
El periodista Fréderic Joignot pregunta a este historiador sobre el debate de las raíces culturales en Francia y Europa: «Se ha vuelto a instaurar en el país la idea de nación, olvidada en la década de los 60 debido a la expansión del individualismo, de la integración europea y del ideal de la `globalización feliz´. Pero este concepto ha regresado durante los años 90.A la derecha de esta visión, se reconoce aún más las raíces cristianas de la nación de Francia».
Philippe Portier afirma que el cristianismo describe un fondo cultural común, una idea de «nación cristiana, y este concepto está en el debate público. Estas raíces no sólo provienen del deseo de inscribirse en un linaje común, sino también de la finalidad acerca del Islam, cuya visibilidad sin precedentes - por no hablar de sus facciones terroristas están creando una sensación de incomodidad e incluso `pánico moral`».

Influencia del cristianismo

El historiador de la Sorbona recorre en esta entrevista las diferentes culturas que han influido en la identidad de Francia. La influencia cristiana fue muy decisiva durante el primer milenio, sobre todo en los siglos V y VI cuando el cristianismo se extiende por los Reyes francos y monasterios.
En el siglo VIII, bajo la influencia de los carolingios, se consolidan las estructuras institucionales, el cristianismo social y mental, con un control mucho más asertivo del obispo en sus sacerdotes y fieles. En el siglo IX, la abadía de Cluny ejerce una influencia intelectual y espiritual, y en los siglos siguientes, los franciscanos o dominicos.
«En la Edad Media el mundo está lleno de religión. La incredulidad es impensable. Todo viene de Dios y volvemos a él. San Agustín habla en el sentido del tiempo terrestre como un `noviciado de la eternidad´, una mayor preparación, la vida con Dios», recuerda Portier.
El historiador reitera que la Iglesia abarca la existencia hasta la revolución francesa. Tiene casi un monopolio en la educación infantil o en la asistencia a los enfermos o necesitados. Excepto los judíos, el cristianismo no se enfrenta a otra religión. «La alianza de la Iglesia católica con el poder real es, en Francia, la principal característica del sistema político del antiguo régimen, lo que dio lugar a un posterior anticlericalismo de la revolución y la República», apunta Portier.

Ley de laicidad

La revolución de 1789 da lugar al nuevo orden mundial. Sería un paso de una sociedad aristocrática, donde los hombres se instalan en un conjunto jerárquico establecido por la Providencia, en una sociedad democrática. »El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. La libertad de conciencia es un derecho reconocido, como el derecho a expresar sus opiniones, a creyentes y no creyentes. La unidad religiosa desaparece, la pluralidad se afirma», afirma el historiador.
Como consecuencia se introdujo el matrimonio civil y el divorcio. Posteriormente, la tercera República tenía la intención de excluir a las iglesias de la esfera pública del Estado: las leyes escolares de 1880 suprimieron la enseñanza religiosa y la presencia de religiosos en las escuelas públicas, y se suprime el reconocimiento y la financiación de la religión con la ley de separación de iglesias-Estado y laicidad de 1905. «Estas leyes se basan en una construcción filosófica: la religión no es necesaria la construcción de la ética de la sociedad», apunta Portier.
Pero la separación Iglesia-Estado en Francia deja a las iglesias libertad casi total de la organización interna y externa, y para los creyentes, de forma individual, una amplia libertad de afirmación, a excepción de los funcionarios públicos en el ejercicio de su misión. este es el punto de vista liberal que ha prevalecido.

lunes, 29 de agosto de 2016

Egipto: acuerdo entre el gobierno y los coptos da luz verde a la ley sobre construcción de iglesias.

(AsiaNews) La Iglesia ortodoxa copta egipcia ha llegado a un acuerdo con el Gobierno, en relación a la propuesta de la ley sobre la construcción y restauración de los lugares de culto cristianos. Una norma desde hace tiempo y aplazado en repetidas ocasiones, que en las últimas semanas había hecho elevar el nivel de confrontación entre las autoridades de El Cairo y los jefes de la minoría cristiana local. En los últimos días, de hecho, el liderazgo copta había marcado como enmiendas «inaceptables» y «poco prácticas» algunas adiciones planteados por el gobierno a la ley, elaborada conjuntamente por todas las iglesias egipcias.
Ayer hubo una reunión de emergencia en presencia de 105 obispos coptos, que han estudiado el texto de la ley; una reunión que siguió a la cumbre entre el presidente Abdel-Fattah al-Sisi y el primer ministro Sherif Ismael, en cuyo centro estaba también la cuestión de la ley sobre los lugares de culto.
En un comunicado difundido hoy, la Iglesia copta confirma el logro de una «fórmula de compromiso» con «funcionarios del gobierno». Ahora la ley, que consta de 10 artículos, será enviada al Ejecutivo para su aprobación y remitida al Parlamento para su ratificación final preludio para su entrada en vigor.
Los líderes coptos esperan que la regla pueda ser «un paso adelante» en términos de libertad e igualdad de culto, lo que facilitaría el proceso –hasta ahora muy complejo y requiere años– que conduzca a la construcción de una iglesia u otro lugar de culto cristiano . En el pasado, era evidente la diferencia de trato entre cristianos y musulmanes. Por otra parte, en los últimos días la comunidad copta ortodoxa había hecho críticas sobre las enmiendas propuestas por el gobierno, entre ellas: el permiso para construir iglesias, siempre que se construyan sin cruces y cúpulas en la fachada externa; y además, que el espacio ocupado por el edificio sea «proporcional» al número de fieles de la zona, un hecho difícil de evaluar y que se presta a la manipulación de los límites.

Sigue la violencia contra los cristianos

Mientras tanto, no se detienen los ataques contra lugares de culto y objetivos cristianos en el país por parte de grupos extremistas o atacantes individuales. Ayer por la mañana un hombre con un cuchillo atacó en la iglesia de la Virgen María en Nozha, un suburbio de El Cairo. Se las arregló para apuñalar a un guardia, responsable del control y la seguridad de la Iglesia copta, antes de ser muerto por sus colegas.
Las autoridades de la capital egipcia han abierto una investigación sobre el asunto; sin embargo, hasta ahora no han revelado la identidad del agresor y las razones que han llevado al hombre a atacar.
En los últimos años han aumentado la violencia contra la comunidad cristiana en el país del norte de África, en particular contra la minoría copta. En muchos casos detrás de los ataques están grupos extremistas islámicos que desean castigar a los coptos para apoyar el golpe militar que llevó a la destitución del ex presidente Mohamed Morsi, cercano a los Hermanos Musulmanes.
En los meses que siguieron a la subida de los militares y el nuevo jefe de Estado, el ex general Abdel-Fattah al-Sisi, decenas de iglesias de todo el país han sido incendiados o sufrido actos de vandalismo; la mayor parte de los incidentes de violencia contra los cristianos –10% de la población, de un total de 91 millones de personas– han tenido lugar en el Alto Egipto.
El mes pasado, en respuesta al ataque a la comunidad copta de Minya, el presidente Al-Sisi pidió una investigación exhaustiva sobre el asunto y el castigo de los autores; Entre las primeras medidas, la eliminación del jefe de seguridad de la zona. Asimismo, aseguró que el Estado va a hacer todo lo posible para proteger a los cristianos y garantizar la igualdad de trato de los ciudadanos, aunque «se necesita tiempo para cambiar la cultura dominante».

¿El nuevo presidente mejorará la situación de libertad religiosa?

A pesar de los ataques y las incertidumbres sobre la aprobación de la ley, la comunidad copta mantiene su apoyo y agradecimiento por las palabras del presidente sobre el tema de la libertad religiosa y la igualdad de derechos. No es raro, de hecho, encontrar gente en Egipto que comparten la opinión de Samiyah, 70 años, cristiana copta de la iglesia de Mar-Girgis en Heliópolis.
La mujer suele para orar por su familia y «especialmente por mis hijos en Canadá y Australia» y «por supuesto por mi país». Samiyah espera que «no pase nada malo», al presidente Al-Sisi, porque es «uno de los pocos que salvó a Egipto en una fase crítica». Sin embargo, la situación crítica de la economía podría empujar a la población a volver pronto a las calles para más protestas, poniendo en riesgo el liderazgo del ex general.
«Espero que sea prestada la mayor atención –añade– a las voces de las personas que sufren y que el presidente se rodee de los mejores asesores en el campo de la economía, teniendo en cuenta las prioridades reales del país». Por último, es necesario garantizar la protección de toda la minoría cristiana, especialmente en el Alto Egipto y la igualdad de derechos en términos de culto, porque las limitaciones que deben abordarse para la construcción de una iglesia no se aplican a su vez para las mezquitas.
«Espero que todos los cristianos pueden beneficiarse de una iglesia que no está demasiado lejos de donde viven. Sobre todo por el bien y la seguridad de las mujeres mayores de Alto Egipto –concluye Samiyah– que no pueden hacer largos viajes si no van acompañadas de un hombre».

sábado, 30 de julio de 2016

¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”?


¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”?



¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”? Una cuestión que está de actualidad, ya que se multiplican las ofertas de nuevas espiritualidades que proponen este objetivo. ¿Se trata de algo aceptable para un católico? Vicente Jara, laico dominico y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), lo tiene claro: es algo totalmente alejado de la religiosidad cristiana y de su sentido antropológico del ser humano.
Así lo ha explicado, con todo detalle, hace unos días en el programa “Conoce las sectas”, que Jara dirige, en nombre de la RIES, en Radio María España. Además, ha escrito un completo artículo en el portal Aleteia, que extractamos a continuación (y que puede leerse también en italiano).

Un concepto de la Nueva Era… procedente del hinduismo

Este concepto o expresión hoy en día se encuentra en multitud de grupos de meditación, de seguidores de corrientes orientales más o menos irregulares de la Nueva Era, e incluso en el lenguaje cotidiano. Se asocia a “conocer más y mejor”, “romper límites”, “pensar y percibir más allá de lo que es cercano, mirar a lo lejos, con mayor perspectiva”, “liberarse del ego”. Pero hay mucho más.
El origen de esta expresión la tenemos en el hinduismo. Shiva es un gran dios del hinduismo, y junto con Brahma y Visnú formarían las triples expresiones o el Trimurti de divinidades de esta religión. También es paradigma de un yogui en meditación omnisciente y se le suele venerar en la forma de lingam o pene, recogiendo así el sentido de masculinidad.

Sakti es una energía de un deva (o dios masculino) capaz de personificar a su esposa o esposas, pues es habitual la multiplicidad de emparejamientos entre dioses por medio de estas energías o Sakti. Es una especie de energía (en el sentido oriental, no en el sentido físico y medible) de una deidad masculina hinduista, la cual energía llega a personificarse en su esposa, una diosa femenina o devi.Una de las Sakti de Shiva es Sarasuati. Esta diosa es fundamental para explicar el significado de expandir la consciencia. En su origen parece que fuera una diosa acuática, fluvial, y en estos textos luchó contra los demonios de la sequía y la oscuridad, entre ellos Vritrasura. Los Rig-Veda son textos que hablan de los dioses de manera muy antropomórfica y naturalistas, en cambio, en otro texto fundamental del hinduismo, el Mahabarata, del siglo III a. C., se complejizan altamente los conceptos con aspectos más abstractos.

El camino al tantra

Dentro de la literatura principal del hinduismo es importante citar el cambio que adquiere lo dicho hasta ahora en los textos Vedanta, una escuela filosófica esotérica, de en torno a la mitad del primer milenio a. C., que supuso un cambio de perspectiva del hinduismo precedente, y que influirá en numerosas corrientes posteriores de esta religión.
Ahora Sarasuati es vista como energía femenina, y con ello toma el aspecto del conocimiento del Brahma, que es la divinidad absoluta e impersonal del hinduismo, la divinidad creadora. Además los Vedanta afirman que solamente se podrá alcanzar la liberación de la rueda de las reencarnaciones o samsara mediante el conocimiento, es decir, mediante la adoración de Sarasuati.
Añadamos además sobre la complementariedad entre dios masculino y diosa femenina, que el shivaísmo, que es una ramificación dentro del hinduismo que coloca a Shiva como dios principal, y no a Brahma, y en los textos puranas, que son colecciones de historias posiblemente recopiladas a lo largo del primer milenio a. C., que ambos aspectos también manifiestan por un lado el enfrentamiento entre la docilidad y el salvajismo, aspectos antagónicos que viven en lucha eterna.
Y para complejizar un poco más las perspectivas hasta ahora recogidas, indicar que la corriente del tantra ve en la energía Sakti al alma, el atman del hinduismo; y considera que para liberar al alma de la corporalidad y elevarla a su dios masculino o Shiva, se ha de hacer mediante unificación varón-hembra, ya espiritualmente o mediante el acto coital.
Dejemos dicho sin entrar en mayores explicaciones por ahora que el tantra es una variedad del hinduismo, entrando dentro de las llamadas escuelas o tradiciones esotéricas, y no solamente hinduistas, también budistas, entre otras, donde integran aspectos espirituales con aspectos materiales e incluso sexuales.
La posterior purificación del hinduismo llevó a la creencia de que el fin de la meditación o de la expansión de la consciencia era la certidumbre de que uno, en su atman o alma, es una chispa del dios Brahma: yo y dios somos lo mismo. Solo esto acabaría por liberarnos de la reencarnación de la rueda del samsara y alcanzar el saber verdadero (vidya), eliminando la ignorancia (avidya).

¿Qué es, entonces, “expandir la consciencia”?

Expandir o ampliar la consciencia es por lo tanto unificarse con el dios Brahma, o para el shivaísmo, con el dios Shiva. Esto se lograría con la energía Sakti personificadora femenina de Sarasuati, diosa del conocimiento. De ahí que expandir la consciencia es dar cabida a la diosa o devi Sarasuati y engrandecerla en uno mismo, es la realización en el atman personal de la devi esposa de Shiva para divinizarse por ella en el dios masculino Shiva-Brahma.
Hay diversos métodos para expandir la consciencia, incluso el uso mantras o sonidos generados por el meditador, como ocurre en el budismo tibetano, por ejemplo. Estos mantras son sonidos auto-generados de ayuda a la expansión de la consciencia, palabras con sentido religioso muy profundo, nombres de divinidades o atributos de ellas, esotéricos y por ello propio de iniciados. En el tantrismo tendríamos además todo el desarrollo de los chakras y el uso energético para la unificación y el logro yo-soy-dios, también haciendo uso de la energía sexual masculina-femenina y la práctica sexual entre varón y hembra.
El tantrismo que ha venido en el último medio siglo a Occidente es precisamente una mezcla de hinduismo y budismo, con pocos aspectos esotéricos y de iniciación y con una fuerte carga sexual. Las corrientes neo-budistas y de la Nueva Era, los gurús que pululan por Occidente, han hecho amalgama de energías, chakras, textos sencillos, meditación de todo tipo, uso de mantras a versos zen, incluso usando palabras cristianas como mantra sonoro, también en ocasiones usando sustancias psicotrópicas y drogas diversas para poder expandir la conciencia más todavía, y con terapias de emotividad alta, gimnasia, aceites y sexo, ya en solitario o de masturbación, como es la práctica del taoísmo del cultivo solitario (así se llama) o la sexual emparejada, más clásica oriental, o también con más gente, más multitudinaria… y todo ello para liberar la mente y el cuerpo, expandir la conciencia…

¿Qué decir de todo esto?

En fin, expandir la consciencia, ya en sus métodos como en su pretensión es una práctica de profundo significado hinduista y posteriormente budista, totalmente alejada de la religiosidad cristiana y del sentido antropológico del ser humano dado por el cristianismo y la revelación de Dios en Jesucristo.
Los cristianos no tenemos necesidad de buscar esta expansión de la consciencia para conocer la verdad, pues ésta se encuentra en el Evangelio o Buena Noticia. Jesucristo es la Buena Noticia, es quien nos descubre lo que todos los hombres han buscado, el acabar con el sufrimiento, el salir del dolor, el conocimiento de qué hacemos aquí, qué es el mundo, de dónde ha salido y a dónde va esto que nos rodea, todo lo que existe, nosotros mismos y lo que amamos.
Y la oración cristiana es un diálogo con Jesucristo, o con Dios Padre, o con el Espíritu Santo, o la Virgen María, los santos o los ángeles. En el fondo es una convivencia con Dios, donde no nos disolvemos en Él y mucho menos afirmamos ser Dios. Dios es Dios y yo soy su criatura, y por méritos de Cristo Dios me da la vida y la felicidad. Inmerecidamente, por su gracia.
Los cristianos no sólo debemos rechazar la expansión de la consciencia, sino enseñar y predicar a todos, incluso a quienes la practican de un modo más o menor regular o irregular, más o menos desviado o no, que lo que buscan está en Cristo Jesús, el Mesías, el Liberador, el Logos.
Artículo completo en Aleteia

Para saber más

+ Jesucristo, portador del agua de la Vida. Una reflexión cristiana sobre la “Nueva Era”. Consejo Pontificio de la Cultura. Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. 2003.
+ ¿Sobre qué bases puede haber un diálogo con el hinduismo? Juan Daniel Escobar Soriano. Aleteia. 2015.
+ ¿Por qué crece el interés por el hinduismo en Europa y América Latina? José Luis Vázquez Borau. Aleteia. 2016.
+ ¿Recitar mantras es contrario a la fe católica? Julio de la Vega-Hazas. Aleteia. 2014.

lunes, 25 de julio de 2016

Jornada Mundial de la juventud 2016

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En la página oficial de la Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016 se encuentra toda la información sobre el programa de la JMJ.
CEREMONIA DE APERTURA: SANTA MISA
(martes 26 de julio, 17.30, Parque Błonia)
La Jornada Mundial de la Juventud se iniciará de manera oficial con la Ceremonia de Apertura, cuya parte principal será la misa presidida por el obispo del lugar, el arzobispo de Cracovia, cardenal Stanisław Dziwisz que, durante muchos años, fue secretario personal de san Juan Pablo II.
CATEQUESIS
(miércoles, jueves y viernes)
Habrá catequesis en diferentes idiomas brindada obispos de todo el mundo; el objetivo es introducir a los peregrinos en el mensaje de la bienaventuranza «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrán misericordia» (Mt 5,7), elegida por el Santo Padre como tema de la XXXI Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016. Las catequesis tendrán lugar en toda la ciudad, tanto en las iglesias como en otros lugares, para que todos los jóvenes puedan participar de ellas.
Durante las catequesis, los sacerdotes ayudarán a los jóvenes a entender el sentido del sacramento de la penitencia y la reconciliación. Además, los participantes pueden confesarse en estos días por la mañana. Todas las catequesis terminan con la eucaristía.
FESTIVAL DE LA JUVENTUD
(martes, miércoles, jueves y viernes)
Este programa religioso, artístico-cultural se realiza por las tardes y noches en los tres días de catequesis, salvo el tiempo destinado a los Actos Centrales. Durante el Festival de la Juventud todos pueden participar en varias iniciativas gratis de carácter artístico, religioso y espiritual: diversos conciertos, exhibiciones, talleres, eventos deportivos, teatrales etc. El Festival de la Juventud es una propuesta preparada por los peregrinos y para los peregrinos: todos tienen la oportunidad de participar en estos festivales no sólo como espectadores, sino también como artistas u organizadores.
Numerosas comunidades, asambleas y movimientos religiosos cuidan del aspecto espiritual del Festival de la Juventud durante la Jornada Mundial de la Juventud. En el año 2016 las iglesias de Cracovia y de las ciudades vecinas, plazas, parques y jardines; estadios y campos de deportes se convertirán en lugares de encuentros de oración y evangelización de grupos procedentes de Polonia y del mundo entero.
CENTRO VOCACIONAL
(martes, miércoles, jueves y viernes)
La Feria Vocacional sirve como ocasión para presentar los carismas y actividades de las congregaciones religiosas, escuelas y universidades católicas, editoriales religiosas, organizaciones misioneras, movimientos y comunidades locales e internacionales.
Su objetivo es mostrar a los jóvenes que hay diversos caminos de realizar la vocación dentro de la Iglesia y de esta forma animarlos a buscar la respuesta a la pregunta qué espera Dios de cada uno de nosotros. Además, el Centro Vocacional ofrece la posibilidad de llegar a conocer la riqueza espiritual de la Iglesia.

Programa de la Visita del Papa a Polonia con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud

Cracovia – Jasna Góra (Czętochowa) – Auschwitz. 27 a 31 de Julio de 2016
Miércoles 27 de julio de 2016
4:00pm Llegada al Aeropuerto Internacional Juan Pablo II Cracovia – Balice
CEREMONIA DE BIENVENIDA
5:00pm Llegada al Castillo Real de Wawel. ENCUENTRO CON AUTORIDADES Y CUERPO DIPLOMÁTICO
5:40pm VISITA DE CORTESÍA AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE POLONIA
6:30pm CATEDRAL DE WAWEL (CRACOVIA) – ENCUENTRO CON LOS OBISPOS POLACOS
Oración silenciosa ante la tumba de San Estanislao donde se exhiben también reliquias de san Juan Pablo II, veneración del Santísimo Sacramento en la capilla que se encuentra detrás del altar.
Discurso del Santo Padre
AL ATARDECER: RESIDENCIA DE LOS OBISPOS DE CRACOVIA
Desupués de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente de la Residencia de los Obispos de Cracovia.
Jueves 28 de julio de 2016
7:40am Traslado a Balice, con una parada en el CONVENTO DE LAS HERMANAS DE LA PRESENTACIÓN
Las hermanas de esta comunidad, junto con algunos estudiantes, lo esperarán en la entrada de la Capilla de San Juan Bautista y San Juan Apóstol.
Oración comunitaria en silencio
9:45am Llegada al MONASTERIO DE JASNA GÓRA
Oración en la Capilla de la Imagen Milagrosa de la Nuestra Señora de Jasna Góra
10:30am MISA en el marco de la Celebración de los 1050 años del bautismo de Polonia
Esta Misa es un evento de importancia nacional, en el marco del Jubileo de los 1050 años del bautismo de Polonia. El área del Santuario puede albergar a 300.000 fieles aproximadamente. Obispos y muchos sacerdotes polacos concelebrarán, en presencia del Presidente de la República de Polonia y las más altas autoridades del país.
5:00pm Entrega de las llaves de Cracovia y viaje en tranvía hacia Parque Błonia
En la plaza enfrente al Arzobispado, el Presidente de Cracovia entregará las llaves de la ciudad al Santo Padre. Luego, el Papa Francisco viajará en tranvía hacia Parque Błonia con jóvenes discapacitados.
5:15pm Llegada al Parque Błonia. El Papamóvil se trasladará entre los fieles. Se espera alrededor de 600.000 jóvenes
5:30pm CEREMONIA DE BIENVENIDA con los jóvenes (1 hora y media, aprox.)
Después de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente del RESIDENCIA de los Obispos de Cracovia.
Viernes 29 de julio de 2016
7:00am MISA PRIVADA en la capilla del RESIDENCIA de los Obispos en Cracovia.
9:30am VISITA A AUSCHWITZ
Este año se cumple el septuagésimo quinto aniversario del martirio de San Maximiliano Kolbe. El Santo Padre visitará el campo de concentración. Traspasará él solo la puerta de entrada. En la entrada de la barraca 11 el Santo padre se encontrará personalmente con 15 sobrevivientes del campo. Oración privada en la celda del martirio del Padre Kolbe.
10:30am VISITA A BIRKENAU
El Santo Padre se trasladará en coche desde la entrada principal del campo siguiendo el recorrido de las vías, hasta donde se encuentra emplazado el Monumento Internacional a las Víctimas del Campo, donde se reunirán alrededor de 10.000 visitantes. El Papa Francisco se detendrá para orar en silencio delante del monumento.
Encuentro personal con 25 «Justos entre las Naciones». Discurso del Santo Padre
4:30pm Traslado a Prokocim. VISITA AL HOSPITAL PEDIÁTRICO UNIVERSITARIO
Este hospital es uno de los más importantes de Polonia, donde se atiende a 30.000 pacientes internados y 200.000 niños con tratamiento ambulatorios por año. Alrededor de 50 niños se encontrarán reunidos en la sala de recepción del hospital junto con sus padres.
Discurso del Santo Padre. Visita privada a algunas áreas de la guardia de emergencia del hospital en la planta baja, acompañado por el Director y padres de algunos niños. Oración en la capilla del hospital.
6:00pm VÍA CRUCIS con los jóvenes en Parque Błonia
Al finalizar el Vía Crucis el Santo Padre dirigirá unas palabras a los fieles
Después de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente del RESIDENCIA de los Obispos de Cracovia.
Sábado 30 de julio de 2016
8:30am VISITA AL SANTUARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA EN ŁAGIEWNIKI
Capilla de Santa Faustina Kowalska. Hermanas de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia estarán presentes junto con las jóvenes que tienen a su cuidado. Oración en la capilla ante la tumba de Santa Faustina
8:45am Traslado en el Papamóvil hacia el SANTUARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA.
9:00am. El Santo Padre entrará en el Santuario a través de la Puerta Santa de la Misericordia
9:15am Liturgia de RECONCILIACIÓN en la que participarán los jóvenes.
El Santo Padre confesará a cinco jóvenes en los siguientes idiomas: italiano, español y francés. El Papa Francisco es el tercer Papa, luego de san Juan Pablo II y Benedicto XVI, que visitará el Santuario de la Divina Misericordia, pero el primero que confesará allí.
10:30am SANTA MISA en el SANTUARIO JUAN PABLO II con sacerdotes, consagrados y seminaristas de Polonia.
Habrá alrededor de 2.000 personas en el Santuario: sacerdotes, religiosos, consagrados y seminaristas de toda Polonia. Se prevé la participación de 5.000 personas en la misa, reunidas delante del templo.
1:00pm ALMUERZO CON JÓVENES
El Santo Padre almorzará con el Arzobispo de Cracovia, un traductor y 12 jóvenes representantes de diferentes países: una chica y un chico de cada continente y un chico y una chica de Polonia.
7:00pm Llegada a CAMPUS MISERICORDIAE para la VIGILIA DE ORACIÓN
El lugar central de los principales eventos del sábado y el domingo, es decir, la Vigilia y la Misa final tendrán lugar en el Campus Misericordiae – el Campus de la Misericordia – en la localidad de Brzegi, municipio de Wieliczka. La zona abarca aproximadamente 255 hectáreas. Esta construcción se conservará después de la Jornada Mundial de la Juventud convirtiéndose en un hogar para personas de la tercera edad así como para enfermos.
Paso de la Puerta de la Misericordia junto con cinco representantes de la juventud
7:30pm VIGILIA DE ORACIÓN CON LOS JÓVENES
Domingo 31 de julio de 2016
8:45am Llegada a CAMPUS MISERICORDIAE PARA LA MISA DE CLAUSURA
Bendición de los dos edificios de Cáritas: La Casa de la Misericordia para pobres y ancianos y la Casa de Pan, almacén de alimentos para los más necesitados.
Recorrido entre los fieles
10:00am MISA FINAL que señalará la conclusión de la Jornada Mundial de la Juventud.
Envío de los jóvenes como testigos de la Divina Misericordia. Anuncio del lugar en el que se llevará a cabo la próxima Jornada Mundial de la Juventud.
5:00pm Llegada del Santo Padre a Arena Tauron. ENCUENTRO CON LOS VOLUNTARIOS DE LA JMJ y del Comité Organizador Local y patrocinadores.
Al final de toda Jornada Mundial de la Juventud, justo antes de salir del país anfitrión, el Santo Padre se reúne con las personas que han posibilitado la organización de la JMJ. El papa Francisco dará las gracias a los miles de voluntarios del mundo entero por su fiel servicio, premiando con su presencia toda la labor de los últimos días.
6:15pm Llegada a Balice (sector militar). CEREMONIA DE DESPEDIDA DEL SANTO PADRE

miércoles, 20 de julio de 2016

Tras las huellas del Nazareno: P. Samir Khalil, S.J.





El P. Samir Khalil asegura que el ISIS es el Islam puesto en práctica

La Fundación EUK Mamie – HM Televisión, descorre el velo que cubre, en los medios de comunicación occidentales, la persecución religiosa que el ISIS está llevando a cabo sistemáticamente en los países de mayoría musulmana contra las comunidades cristianas y otras minorías. Para ello entrevista all P. Samir Khalil S.J, doctor en islamología y uno de los más profundos conocedores del Islam en el catolicismo
20/07/16 6:19 PM | Imprimir | Enviar
(EUK/InfoCatólica) En esta ocasión, el protagonista de este programa de «Tras las Huellas del Nazareno» es el P. Samir Khalil S.J. Nacido en El Cairo (Egipto), de su amplio curriculum, podemos destacar que es Doctor en IsIamología y profesor del Pontificio Instituto Oriental y del Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islamistas, ambos en Roma (Italia). Es autor de más de 60 libros y más de 1500 artículos especializados. Sus principales vías de investigación son: el Oriente cristiano, el patrimonio cultural y teológico árabe cristiano, el Islam y la integración de los musulmanes en Europa, así como las relaciones entre cristianos y musulmanes.

El P. Samil comienza hablando de la discriminación que sufren los cristianos en países musulmanes. Y afirma: «La discriminación que más nos cuesta es en el trabajo. (…) Hay muchas formas de discriminación para encontrar un trabajo». El P. Samil no habla en teoría. Nacido en Egipto, describe la experiencia de exclusión sufrida por su propia familia. Y reflexiona de esta manera: «¿Cómo se sabe que una persona es cristiana? En el carnet de identidad, en Egipto y otros países, se escribe la religión. En todos los países árabes. Así que, las discriminaciones existirán siempre, porque el sistema musulmán no consigue concebir un laicismo positivo, que es lo que nosotros pedimos. No el laicismo anti-religioso, que existe en algunos países occidentales, sino un laicismo positivo, como la llama también el Papa Benedicto XVI en su Exhortación Apostólica Ecclesia in Medio Oriente. Es decir, un laicismo en el cual no se haga distinción entre creyente y no creyente, cristiano, musulmán o hebreo».

El siguiente argumento tratado es la libertad de conciencia. El P. Samil afirma con rotundidad: «(En el Islam) la libertad de consciencia no existe. Un musulmán que abandona públicamente el Islam es reo de muerte». Esta situación, contradice abiertamente el artículo 18 de la Carta Universal de los Derechos Humanos, que dice: «Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia».

El P. Samil continúa explicando este punto: como un occidental que revelara secretos de estado a un país enemigo es castigado, «si alguien abandona el Islam para cambiar a otra religión, es un traidor y por lo tanto tiene que ser castigado», Ante esta situación, nuestro experto en Islam argumenta: «Yo digo: ‘Sí, pero allí estamos hablando del estado y de la política. Aquí se trata de religión’. Sí, pero este es el meollo del Islam: que es religión, estado, política, economía, todo». Hay otra dificultad seria con el Islam, y es que identifican Occidente y comportamiento moral de Europa y América con cristianismo, y se convencen que los cristianos son peores que los paganos.

Pasa después el P. Samil a reflexionar sobre la realidad del Oriente actual. Y dice textualmente: «Las tendencias más fanáticas del Islam, más radicales, han tomado el poder. Ha triunfado la fuerza y han aparecido movimientos radicales hasta llegar al Isis o Daesh. ¿Qué hay detrás? Si miramos bien al Isis, primero, ¿qué quiere decir Isis? La abreviación viene en inglés: Islamic State in Irak and Siria. ISIS. ¿Por qué en Irak y en Siria? ¿Por qué no en Egipto o en otra parte? Porque en Irak los que gobernaban eran en su mayoría chiítas, puestos por los Estados Unidos después de que eliminaran a Saddam Hussein. Porque antes, bajo Saddam Hussein, el gobierno era esencialmente sunita. Pero como los chiítas eran más numerosos que los sunitas, América ha dicho: demos la mayoría a los chiítas. ¿Qué hay en Siria, quién gobierna? Los alauitas, los alauitas son chiítas. Entonces, cuando el Isis, que quiere decir Estado Islámico en Irak y Siria, quiere decir Estado Islámico ahí donde gobernaban los chiítas. Era un movimiento sunita contra los chiítas. Era muy claro. ¿Quién está detrás? Estados sunítas radicales, esencialmente Arabia Saudita, Catar y otros países. Pero ellos no hacen la guerra. Ellos financian la guerra. Hay gente pagada. Las armas vienen de occidente: América en particular y, en parte, Europa. ¿Quién las compra? Arabia Saudita. Y las hace llegar al Isis. Por eso es todo una artimaña que, para el occidente, es una cuestión económica, un buen negocio, digamos. Para Arabia Saudita y Catar es una lucha contra los chiítas, que son musulmanes, pero que son vistos como herejes.

Esta situación ha llegado al colmo con el Isis que se ha hecho bárbaro. No es ya humano, es inhumano: mata niños, mata personas desarmadas, mujeres… Han rehabilitado la esclavitud, las mujeres han sido tomadas como esclavas, vendidas, han organizado el mercado de esclavas - como se hacía en la época de Mahoma - una vez a la semana había ese mercado, y se compran como se compra la comida y otras cosas. Todo esto ha sido un escándalo pero se ha guardado silencio».

Realmente, el Isis es el Islam puesto en práctica. Según el profesor de IsIamología: «El Isis o Daesh en árabe, lo que hace lo justifica con argumentos tomados de la vida de Mahoma, o del Corán. O de los dichos de Mahoma. Por ejemplo la esclavitud, en particular la de las mujeres, esta era la cosa más banal, porque la guerra se hacía para esto, para tomar los bienes pero también para tomar a las personas: los hombres les hacían trabajar o les mataban, las mujeres eran esclavas para el placer sexual. Hay en el Corán un capítulo que se llama ‘capítulo del botín’, donde se explica cómo tomar el botín durante la guerra». «Daesh, Isis, no han hecho nada contra la ley islámica. Ha aplicado lo que está o en el Corán o en la vida de Mahoma o en las palabras de Mahoma».

Obviamente, los musulmanes moderados niegan esto. Así lo afirma el profesor: «Los musulmanes no se atreven a decirlo, dicen: ‘No, Daesh no tiene nada que ver con el Islam, porque Islam quiere decir Salam, paz’. Esto, en primer lugar, es una mentira lingüística. Puede significar salud, paz, la sumisión, etc. Islam quiere decir sumisión, sobreentendida esta sumisión a Dios. (…) Así que, decir que esto no pertenece al Islam es una mentira. La realidad es que el ISIS es cien por cien musulmán. Que no les gusta a los musulmanes y a su honor, quiere decir que quien dice que esto no es musulmán, es una persona moderada. Pero jurídicamente, es musulmán. (…) No se puede decir que Islam sea igual a violencia. Pero no se puede decir lo contrario, que en el Islam no hay violencia. Hay violencia».

El P. Samil concluye su intervención un pensamiento muy hermoso: «La situación es esta, pero la experiencia, como he dicho antes, muestra que se puede vivir juntos, en paz y tolerancia. Y es esto lo que tenemos que recrear hoy en día: ayudar a los musulmanes a vivir juntos como hermanos. (…) A nosotros nos toca dar otro modelo de coexistencia, de fraternidad, y decir de dónde lo hemos aprendido: del Evangelio y de Jesús. Si quieres ser perfecto, ve y sigue a Jesús. Vive según el modelo del Evangelio. Esta es nuestra misión». «Se podrían cambiar muchas cosas si se dijese: Bien, Dios ha enviado a los musulmanes a Europa. Son ahora tal vez quince millones, casi. ¿Qué hacemos para hacerles conocer el Evangelio? Es decir, una superación del Islam y del ser humano ordinario. El Evangelio es el máximo. ¿Por qué no lo transmitimos? Antes, nuestros padres atravesaron los mares, afrontaron el martirio, fueron matados, etcétera… para ganar a un musulmán para el Evangelio. Hoy no tengo necesidad de atravesar el mar. Ellos vienen. Entonces, intentar marginarles… esto es un crimen. No es permisible. Se trata de acogerlos, y decirles: ‘Te doy la cosa más hermosa que tengo, el Evangelio’. (…) Y si alguien descubre que el Evangelio es de veras la cosa más hermosa, le invito a ser cristiano. Pero es una invitación, nada más».