domingo, 11 de diciembre de 2016

Los cruentos incidentes ocurridos durante los últimos días de combate en Sirte son una indicación del grado de fanatismo que esa organización ha instilado en la mente de sus seguidores.

El País) Las milicias han logrado recuperar el control de Sirte, bastión del Estado Islámico (ISIS, por sus siglas en inglés) en el norte de África luego de dos años de combates.
«Hemos liberado la ciudad, la guerra contra los yihadistas no ha terminado», declaró el coronel Ismail Shukri, jefe de seguridad militar ha declarado que aunque 
Del próspero puerto, donde vivían cerca de 100.000 personas, solo queda un amasijo de ruinas, con excepción de algunas escuelas y mezquitas en la periferia y del colosal Complejo Uagadugú, construido por el dictador Muamar al Gadafi. La población ha sido evacuada en su totalidad y no podrá volver hasta que el Ejército termine de neutralizar las innumerables trampas explosivas dejadas por los yihadistas.
A la entrada de la ciudad, delante de una mezquita, unos hombres calientan grandes teteras en una hoguera. Es uno de los puestos donde las familias de la vecina Misrata llevan la comida para los combatientes todos los días desde hace siete meses: hoy toca unos generosos bocadillos de huevo con atún, dátiles, té con almendras y una bebida lechosa, el lagbi, hecha con savia de palmera.
Un poco más adelante está la rotonda de Zafaran, donde el ISIS convocaba a la población para asistir a las ejecuciones. Ahí está la estructura metálica de la antigua valla publicitaria en la que los verdugos colgaban los cadáveres martirizados de sus víctimas. En el centro de la plaza, la bandera nacional libia ha sustituido la insignia negra del Estado Islámico.

Libia, la primera gran derrota del ISIS

Es jueves, hace dos días cayeron las últimas posiciones en manos del ISIS en el barrio céntrico de Giza al-Bahriya, frente al mar. Los militares se mueven con cautela ante la posibilidad de que algunos yihadistas estén aún escondidos en uno de los numerosos túneles excavados dentro de las casas. En las últimas horas han encontrado cerca de 300 cadáveres. Unas ráfagas de ametralladora rompen el silencio estremecedor que envuelve la ciudad. Llega la explicación poco después: dos yihadistas libios han sido capturados y un tunecino ha activado su cinturón explosivo, sin lograr matar a nadie más que a él.
En su puesto de mando en la ciudad vecina de Misrata, el coronel Shukri dibuja un mapa del norte de Libia, desde la capital, Trípoli, hasta Sirte, separadas por 450 kilómetros en la costa del Mediterráneo. «Los sobrevivientes del ISIS se han replegado en pequeños grupos a unos 40 kilómetros al sur. No tardarán en reorganizarse gracias al apoyo de sus células clandestinas en Trípoli, Khoms o Bani Walid, pero están muy debilitados después de haber perdido casi la mitad de sus 2.500 combatientes».

Sirte era la tercera ciudad del califato, junto a Raqa (Siria) y Mosul (Irak)

Menos cauteloso, el jefe de información de la ciudad de Misrata, Ramadan Meitig, clama que se trata de «la primera verdadera derrota en la historia de Daesh, tanto en Libia como fuera de aquí». El experiodista de la televisión local recurre al acrónimo Daesh, que designa al ISIS en árabe y matiza su entusiasmo: «Si bien Daesh está derrotada como organización, sus ideas siguen ancladas en la cabeza de algunos».
Los cruentos incidentes ocurridos durante los últimos días de combate en Sirte son una indicación del grado de fanatismo que esa organización ha instilado en la mente de sus seguidores. El lunes, mientras las brigadas de Misrata convertidas en un ejército uniformado intentaban evacuar a los últimos civiles que el ISIS usaba como escudo humano, una mujer salió de un edificio y detonó la bomba que llevaba en brazos, como si fuera un bebé. Varios milicianos murieron. Hubo un incidente similar el día siguiente con un saldo de víctimas aún mayor. A pesar de todo, los militares lograron rescatar a 31 niños famélicos y aterrorizados, algunos con heridas infectadas.
En ambos casos y en otros más, las suicidas eran tunecinas, como la mayoría de los yihadistas que se apoderaron de Sirte en 2014 a petición del califato dirigido por Abubaker al Bagdadi en Siria e Irak. Después de Raqa y Mosul, Sirte sería la tercera ciudad de un Estado islamista que no tardaría en cruzar el Mediterráneo para «conquistar Roma», en palabras de sus líderes.
¿Por qué Sirte? Los yihadistas aprovecharon el vacío político y la frustración de una población abandonada después de haber sido la niña mimada de Gadafi, que nació en esa ciudad y en ella encontró la muerte, a manos de una brigada de Misrata, en 2011.
El caos reinante en el resto del país tras el derrocamiento de una dictadura de casi medio siglo hizo que el ISIS pudiera consolidar su poder en Sirte con el apoyo de su casa matriz en Oriente Próximo y con la llegada de cientos de combatientes extranjeros, sobre todo de los países vecinos, Túnez, Egipto y Sudán, pero también de África subsahariana. Bagdadi mandó a algunos de sus más cercanos lugartenientes para reproducir en Libia el mismo modelo: un Estado con sus propias instituciones, empezando por la policía, la justicia y hacienda; y con la misma brutalidad para imponer sus leyes drásticas contra el alcohol, el tabaco o la música.

La reacción

«Este no es el islam que practicamos en Libia», asegura Juma, que regenta con sus numerosos hermanos varias tiendas en Misrata. Aquí todos son suníes, a diferencia de lo que ocurre en el resto del mundo árabe, donde suníes y chiíes se enfrentan brutalmente por sus divergencias en la interpretación del Corán, entre otros motivos. Existen, sin embargo, algunos grupos extremistas, muy minoritarios. «Esa gente no conoce el Corán y lo instrumentaliza para crear un Estado islámico en Libia», lamenta Boubaker, miembro de la misma familia.
Ante la pasividad del poder central, dividido en dos Gobiernos rivales, y después de que los yihadistas atacaran, en mayo, un puesto de control cerca de Misrata, las autoridades de esta gran ciudad comercial, históricamente rebelde, decidieron lanzar la operación militar Bunyan Marsous (Estructura Sólida) contra Sirte. El Gobierno de Trípoli aceptó finalmente el reto y colaboró con mandos militares y parte de la logística. Estados Unidos y los británicos ofrecieron una cobertura aérea, que ha sido muy eficiente. Sin embargo, Misrata ha pagado un precio muy alto, ya que el 80% de los 6.000 voluntarios y de las bajas (700 muertos y 3.000 heridos) son suyos. Entre los muertos, el yerno de Juma, Brahim Laareq, que dejó sus prósperos negocios para luchar contra Daesh.
El coronel Shukri confió hasta el final que el emir del ISIS en Sirte estuviera atrapado dentro de una casa. Se trata de un saudí, Mohamed Omar al Emraui, conocido como Abu Omar, asegura el jefe de Inteligencia. «Ha vivido 12 años en EE UU, lo que no deja de sorprenderme», ironiza. «Es el hombre con la cara tapada que lleva un cuchillo y habla en un vídeo mientras degüellan a una docena de víctimas». No descarta, sin embargo, que haya huido como tantos otros líderes que se esfumaron al inicio de los combates.

domingo, 13 de noviembre de 2016

Destrucción y tráfico de bienes culturales en Oriente Medio



Pedro Villena, director general de Casa Árabe
19:00
Jueves
15
2015
octubre
www.casaarabe.es Organiza: Casa Árabe es un consorcio formado por:
La actual destrucción y el tráfico ilícito de antigüedades en Oriente Medio ha sido consecuencia de la inestabilidad que perdura desde hace décadas en la zona. Ya desde la Antigüedad, las causas políticas o religiosas han sido el principal motivo por el que se ha destruido una cantidad de patrimonio que nunca podremos llegar a cuanti car. No obstante, la iconoclasia no es exclusiva de una religión o sistema político, pero siempre es consecuencia de los cambios en una sociedad, tal como está pasando en estos momentos en Siria con la destrucción estudiada de monumentos llevada a cabo por el
Estado Islámico.
Unido a toda esta problemática y, a menudo, consecuencia de ello, está el trá co ilegal de objetos artísticos, que en numerosas ocasiones es una fuente de nanciación para ma as, grupos armados e incluso Estados, y que tan solo puede ser reprimido con la colaboración de las autoridades locales y la de los países de recepción de dichas piezas. Es evidente que la concienciación a nivel global sobre esta cuestión y el desarrollo económico de los países de origen son otras de las vías principales para la erradicación del trá co de patrimonio.
Alejandro Noguera Borel. Licenciado en Historia Antigua por la Université de Paris IV – Sorbonne, licenciado en Arqueología Clásica Oriental por l’École Pratique des Hautes Études de París, diplomado en Lenguas clásicas y orientales por la Sorbonne y el Collège de France, máster en Museología por la Universidad Complutense y doctor en Historia Antigua por la Universidad de Valencia.
Director de la Fundación Libertas 7, del Museo L’Iber de los soldaditos de plomo y del Instituto Valenciano de Estudios Clásicos y Orientales (IVECO), es, además, patrono de la
Fundación Cañada Blanch y directivo de la Asociación Unesco Valencia.

Indiferencia de los medios ante la persecución. Los medios solo hablan si el atentado se lleva la vida de más de 40 personas.



En la tarde de ayer tuvo lugar el encuentro «La Iglesia hospital de campaña», dentro del XVIII Congreso Católicos y Vida Pública celebrado en el Campus de Montepríncipe de la Universidad CEU Cardenal Herrera. En la mesa redonda han participado Fernando de Haro Izquierdo, director de «La Mañana del Fin de Semana» de la Cadena COPE, como relator, y como ponentes, P. Luis Montes, misionero en Irak, y Jaume Vives Vives, testigo de la persecución en Irak.

Durante la charla, los ponentes han relatado la experiencia que han vivido en el Medio Oriente, en las que denuncian la discriminación que miles de cristianos sufren allí cada día, cristianos que están siendo perseguidos por su fe, y que como afirmaba el padre Montes, «lo han perdido todo, y sin embargo, conservan sus sonrisas porque están unidos a Dios, dan su vida en lugar de renegar del sagrado nombre de Cristo».

Pero no sólo han manifestado el peligro de esta situación, sino que se ha alertado del desconocimiento que tiene la sociedad acerca de este tema. Una ignorancia fruto del silencio cómplice en el que participan los medios de comunicación al no hacerse eco de la actualidad que los cristianos viven en países como Irak.

Así lo ha manifestado el padre Montes, lo duro que es ver «como los medios solo hablan si el atentado se lleva la vida de más de 40 personas». A esta denuncia se sumaba Vives, declarando que «no podemos caer en el error de creer que las sonrisas de esos cristianos perseguidos son fruto de que son muy optimistas, la única explicación posible es su íntima relación con Dios».

lunes, 26 de septiembre de 2016

Philippe Portier, catedrático de Historia y Sociología de la laicidad de la Universidad de la Sorbona revela que en el debate público de Francia crece con fuerza la vuelta a las raíces cristianas de la nación


(Religión Confidencial) En una entrevista realizada en el diario francés Le Monde, el catedrático y autor de numerosos libros sobre religión y estado en Francia y Europa, analiza un fenómeno que está creciendo en su país: retornar a los fundamentos de la civilización francesa, construida entre tradiciones cristianas y culturas plurales, además de la contribución de la Ilustración y el laicismo.
El periodista Fréderic Joignot pregunta a este historiador sobre el debate de las raíces culturales en Francia y Europa: «Se ha vuelto a instaurar en el país la idea de nación, olvidada en la década de los 60 debido a la expansión del individualismo, de la integración europea y del ideal de la `globalización feliz´. Pero este concepto ha regresado durante los años 90.A la derecha de esta visión, se reconoce aún más las raíces cristianas de la nación de Francia».
Philippe Portier afirma que el cristianismo describe un fondo cultural común, una idea de «nación cristiana, y este concepto está en el debate público. Estas raíces no sólo provienen del deseo de inscribirse en un linaje común, sino también de la finalidad acerca del Islam, cuya visibilidad sin precedentes - por no hablar de sus facciones terroristas están creando una sensación de incomodidad e incluso `pánico moral`».

Influencia del cristianismo

El historiador de la Sorbona recorre en esta entrevista las diferentes culturas que han influido en la identidad de Francia. La influencia cristiana fue muy decisiva durante el primer milenio, sobre todo en los siglos V y VI cuando el cristianismo se extiende por los Reyes francos y monasterios.
En el siglo VIII, bajo la influencia de los carolingios, se consolidan las estructuras institucionales, el cristianismo social y mental, con un control mucho más asertivo del obispo en sus sacerdotes y fieles. En el siglo IX, la abadía de Cluny ejerce una influencia intelectual y espiritual, y en los siglos siguientes, los franciscanos o dominicos.
«En la Edad Media el mundo está lleno de religión. La incredulidad es impensable. Todo viene de Dios y volvemos a él. San Agustín habla en el sentido del tiempo terrestre como un `noviciado de la eternidad´, una mayor preparación, la vida con Dios», recuerda Portier.
El historiador reitera que la Iglesia abarca la existencia hasta la revolución francesa. Tiene casi un monopolio en la educación infantil o en la asistencia a los enfermos o necesitados. Excepto los judíos, el cristianismo no se enfrenta a otra religión. «La alianza de la Iglesia católica con el poder real es, en Francia, la principal característica del sistema político del antiguo régimen, lo que dio lugar a un posterior anticlericalismo de la revolución y la República», apunta Portier.

Ley de laicidad

La revolución de 1789 da lugar al nuevo orden mundial. Sería un paso de una sociedad aristocrática, donde los hombres se instalan en un conjunto jerárquico establecido por la Providencia, en una sociedad democrática. »El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. La libertad de conciencia es un derecho reconocido, como el derecho a expresar sus opiniones, a creyentes y no creyentes. La unidad religiosa desaparece, la pluralidad se afirma», afirma el historiador.
Como consecuencia se introdujo el matrimonio civil y el divorcio. Posteriormente, la tercera República tenía la intención de excluir a las iglesias de la esfera pública del Estado: las leyes escolares de 1880 suprimieron la enseñanza religiosa y la presencia de religiosos en las escuelas públicas, y se suprime el reconocimiento y la financiación de la religión con la ley de separación de iglesias-Estado y laicidad de 1905. «Estas leyes se basan en una construcción filosófica: la religión no es necesaria la construcción de la ética de la sociedad», apunta Portier.
Pero la separación Iglesia-Estado en Francia deja a las iglesias libertad casi total de la organización interna y externa, y para los creyentes, de forma individual, una amplia libertad de afirmación, a excepción de los funcionarios públicos en el ejercicio de su misión. este es el punto de vista liberal que ha prevalecido.

lunes, 29 de agosto de 2016

Egipto: acuerdo entre el gobierno y los coptos da luz verde a la ley sobre construcción de iglesias.

(AsiaNews) La Iglesia ortodoxa copta egipcia ha llegado a un acuerdo con el Gobierno, en relación a la propuesta de la ley sobre la construcción y restauración de los lugares de culto cristianos. Una norma desde hace tiempo y aplazado en repetidas ocasiones, que en las últimas semanas había hecho elevar el nivel de confrontación entre las autoridades de El Cairo y los jefes de la minoría cristiana local. En los últimos días, de hecho, el liderazgo copta había marcado como enmiendas «inaceptables» y «poco prácticas» algunas adiciones planteados por el gobierno a la ley, elaborada conjuntamente por todas las iglesias egipcias.
Ayer hubo una reunión de emergencia en presencia de 105 obispos coptos, que han estudiado el texto de la ley; una reunión que siguió a la cumbre entre el presidente Abdel-Fattah al-Sisi y el primer ministro Sherif Ismael, en cuyo centro estaba también la cuestión de la ley sobre los lugares de culto.
En un comunicado difundido hoy, la Iglesia copta confirma el logro de una «fórmula de compromiso» con «funcionarios del gobierno». Ahora la ley, que consta de 10 artículos, será enviada al Ejecutivo para su aprobación y remitida al Parlamento para su ratificación final preludio para su entrada en vigor.
Los líderes coptos esperan que la regla pueda ser «un paso adelante» en términos de libertad e igualdad de culto, lo que facilitaría el proceso –hasta ahora muy complejo y requiere años– que conduzca a la construcción de una iglesia u otro lugar de culto cristiano . En el pasado, era evidente la diferencia de trato entre cristianos y musulmanes. Por otra parte, en los últimos días la comunidad copta ortodoxa había hecho críticas sobre las enmiendas propuestas por el gobierno, entre ellas: el permiso para construir iglesias, siempre que se construyan sin cruces y cúpulas en la fachada externa; y además, que el espacio ocupado por el edificio sea «proporcional» al número de fieles de la zona, un hecho difícil de evaluar y que se presta a la manipulación de los límites.

Sigue la violencia contra los cristianos

Mientras tanto, no se detienen los ataques contra lugares de culto y objetivos cristianos en el país por parte de grupos extremistas o atacantes individuales. Ayer por la mañana un hombre con un cuchillo atacó en la iglesia de la Virgen María en Nozha, un suburbio de El Cairo. Se las arregló para apuñalar a un guardia, responsable del control y la seguridad de la Iglesia copta, antes de ser muerto por sus colegas.
Las autoridades de la capital egipcia han abierto una investigación sobre el asunto; sin embargo, hasta ahora no han revelado la identidad del agresor y las razones que han llevado al hombre a atacar.
En los últimos años han aumentado la violencia contra la comunidad cristiana en el país del norte de África, en particular contra la minoría copta. En muchos casos detrás de los ataques están grupos extremistas islámicos que desean castigar a los coptos para apoyar el golpe militar que llevó a la destitución del ex presidente Mohamed Morsi, cercano a los Hermanos Musulmanes.
En los meses que siguieron a la subida de los militares y el nuevo jefe de Estado, el ex general Abdel-Fattah al-Sisi, decenas de iglesias de todo el país han sido incendiados o sufrido actos de vandalismo; la mayor parte de los incidentes de violencia contra los cristianos –10% de la población, de un total de 91 millones de personas– han tenido lugar en el Alto Egipto.
El mes pasado, en respuesta al ataque a la comunidad copta de Minya, el presidente Al-Sisi pidió una investigación exhaustiva sobre el asunto y el castigo de los autores; Entre las primeras medidas, la eliminación del jefe de seguridad de la zona. Asimismo, aseguró que el Estado va a hacer todo lo posible para proteger a los cristianos y garantizar la igualdad de trato de los ciudadanos, aunque «se necesita tiempo para cambiar la cultura dominante».

¿El nuevo presidente mejorará la situación de libertad religiosa?

A pesar de los ataques y las incertidumbres sobre la aprobación de la ley, la comunidad copta mantiene su apoyo y agradecimiento por las palabras del presidente sobre el tema de la libertad religiosa y la igualdad de derechos. No es raro, de hecho, encontrar gente en Egipto que comparten la opinión de Samiyah, 70 años, cristiana copta de la iglesia de Mar-Girgis en Heliópolis.
La mujer suele para orar por su familia y «especialmente por mis hijos en Canadá y Australia» y «por supuesto por mi país». Samiyah espera que «no pase nada malo», al presidente Al-Sisi, porque es «uno de los pocos que salvó a Egipto en una fase crítica». Sin embargo, la situación crítica de la economía podría empujar a la población a volver pronto a las calles para más protestas, poniendo en riesgo el liderazgo del ex general.
«Espero que sea prestada la mayor atención –añade– a las voces de las personas que sufren y que el presidente se rodee de los mejores asesores en el campo de la economía, teniendo en cuenta las prioridades reales del país». Por último, es necesario garantizar la protección de toda la minoría cristiana, especialmente en el Alto Egipto y la igualdad de derechos en términos de culto, porque las limitaciones que deben abordarse para la construcción de una iglesia no se aplican a su vez para las mezquitas.
«Espero que todos los cristianos pueden beneficiarse de una iglesia que no está demasiado lejos de donde viven. Sobre todo por el bien y la seguridad de las mujeres mayores de Alto Egipto –concluye Samiyah– que no pueden hacer largos viajes si no van acompañadas de un hombre».

sábado, 30 de julio de 2016

¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”?


¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”?



¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”? Una cuestión que está de actualidad, ya que se multiplican las ofertas de nuevas espiritualidades que proponen este objetivo. ¿Se trata de algo aceptable para un católico? Vicente Jara, laico dominico y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), lo tiene claro: es algo totalmente alejado de la religiosidad cristiana y de su sentido antropológico del ser humano.
Así lo ha explicado, con todo detalle, hace unos días en el programa “Conoce las sectas”, que Jara dirige, en nombre de la RIES, en Radio María España. Además, ha escrito un completo artículo en el portal Aleteia, que extractamos a continuación (y que puede leerse también en italiano).

Un concepto de la Nueva Era… procedente del hinduismo

Este concepto o expresión hoy en día se encuentra en multitud de grupos de meditación, de seguidores de corrientes orientales más o menos irregulares de la Nueva Era, e incluso en el lenguaje cotidiano. Se asocia a “conocer más y mejor”, “romper límites”, “pensar y percibir más allá de lo que es cercano, mirar a lo lejos, con mayor perspectiva”, “liberarse del ego”. Pero hay mucho más.
El origen de esta expresión la tenemos en el hinduismo. Shiva es un gran dios del hinduismo, y junto con Brahma y Visnú formarían las triples expresiones o el Trimurti de divinidades de esta religión. También es paradigma de un yogui en meditación omnisciente y se le suele venerar en la forma de lingam o pene, recogiendo así el sentido de masculinidad.

Sakti es una energía de un deva (o dios masculino) capaz de personificar a su esposa o esposas, pues es habitual la multiplicidad de emparejamientos entre dioses por medio de estas energías o Sakti. Es una especie de energía (en el sentido oriental, no en el sentido físico y medible) de una deidad masculina hinduista, la cual energía llega a personificarse en su esposa, una diosa femenina o devi.Una de las Sakti de Shiva es Sarasuati. Esta diosa es fundamental para explicar el significado de expandir la consciencia. En su origen parece que fuera una diosa acuática, fluvial, y en estos textos luchó contra los demonios de la sequía y la oscuridad, entre ellos Vritrasura. Los Rig-Veda son textos que hablan de los dioses de manera muy antropomórfica y naturalistas, en cambio, en otro texto fundamental del hinduismo, el Mahabarata, del siglo III a. C., se complejizan altamente los conceptos con aspectos más abstractos.

El camino al tantra

Dentro de la literatura principal del hinduismo es importante citar el cambio que adquiere lo dicho hasta ahora en los textos Vedanta, una escuela filosófica esotérica, de en torno a la mitad del primer milenio a. C., que supuso un cambio de perspectiva del hinduismo precedente, y que influirá en numerosas corrientes posteriores de esta religión.
Ahora Sarasuati es vista como energía femenina, y con ello toma el aspecto del conocimiento del Brahma, que es la divinidad absoluta e impersonal del hinduismo, la divinidad creadora. Además los Vedanta afirman que solamente se podrá alcanzar la liberación de la rueda de las reencarnaciones o samsara mediante el conocimiento, es decir, mediante la adoración de Sarasuati.
Añadamos además sobre la complementariedad entre dios masculino y diosa femenina, que el shivaísmo, que es una ramificación dentro del hinduismo que coloca a Shiva como dios principal, y no a Brahma, y en los textos puranas, que son colecciones de historias posiblemente recopiladas a lo largo del primer milenio a. C., que ambos aspectos también manifiestan por un lado el enfrentamiento entre la docilidad y el salvajismo, aspectos antagónicos que viven en lucha eterna.
Y para complejizar un poco más las perspectivas hasta ahora recogidas, indicar que la corriente del tantra ve en la energía Sakti al alma, el atman del hinduismo; y considera que para liberar al alma de la corporalidad y elevarla a su dios masculino o Shiva, se ha de hacer mediante unificación varón-hembra, ya espiritualmente o mediante el acto coital.
Dejemos dicho sin entrar en mayores explicaciones por ahora que el tantra es una variedad del hinduismo, entrando dentro de las llamadas escuelas o tradiciones esotéricas, y no solamente hinduistas, también budistas, entre otras, donde integran aspectos espirituales con aspectos materiales e incluso sexuales.
La posterior purificación del hinduismo llevó a la creencia de que el fin de la meditación o de la expansión de la consciencia era la certidumbre de que uno, en su atman o alma, es una chispa del dios Brahma: yo y dios somos lo mismo. Solo esto acabaría por liberarnos de la reencarnación de la rueda del samsara y alcanzar el saber verdadero (vidya), eliminando la ignorancia (avidya).

¿Qué es, entonces, “expandir la consciencia”?

Expandir o ampliar la consciencia es por lo tanto unificarse con el dios Brahma, o para el shivaísmo, con el dios Shiva. Esto se lograría con la energía Sakti personificadora femenina de Sarasuati, diosa del conocimiento. De ahí que expandir la consciencia es dar cabida a la diosa o devi Sarasuati y engrandecerla en uno mismo, es la realización en el atman personal de la devi esposa de Shiva para divinizarse por ella en el dios masculino Shiva-Brahma.
Hay diversos métodos para expandir la consciencia, incluso el uso mantras o sonidos generados por el meditador, como ocurre en el budismo tibetano, por ejemplo. Estos mantras son sonidos auto-generados de ayuda a la expansión de la consciencia, palabras con sentido religioso muy profundo, nombres de divinidades o atributos de ellas, esotéricos y por ello propio de iniciados. En el tantrismo tendríamos además todo el desarrollo de los chakras y el uso energético para la unificación y el logro yo-soy-dios, también haciendo uso de la energía sexual masculina-femenina y la práctica sexual entre varón y hembra.
El tantrismo que ha venido en el último medio siglo a Occidente es precisamente una mezcla de hinduismo y budismo, con pocos aspectos esotéricos y de iniciación y con una fuerte carga sexual. Las corrientes neo-budistas y de la Nueva Era, los gurús que pululan por Occidente, han hecho amalgama de energías, chakras, textos sencillos, meditación de todo tipo, uso de mantras a versos zen, incluso usando palabras cristianas como mantra sonoro, también en ocasiones usando sustancias psicotrópicas y drogas diversas para poder expandir la conciencia más todavía, y con terapias de emotividad alta, gimnasia, aceites y sexo, ya en solitario o de masturbación, como es la práctica del taoísmo del cultivo solitario (así se llama) o la sexual emparejada, más clásica oriental, o también con más gente, más multitudinaria… y todo ello para liberar la mente y el cuerpo, expandir la conciencia…

¿Qué decir de todo esto?

En fin, expandir la consciencia, ya en sus métodos como en su pretensión es una práctica de profundo significado hinduista y posteriormente budista, totalmente alejada de la religiosidad cristiana y del sentido antropológico del ser humano dado por el cristianismo y la revelación de Dios en Jesucristo.
Los cristianos no tenemos necesidad de buscar esta expansión de la consciencia para conocer la verdad, pues ésta se encuentra en el Evangelio o Buena Noticia. Jesucristo es la Buena Noticia, es quien nos descubre lo que todos los hombres han buscado, el acabar con el sufrimiento, el salir del dolor, el conocimiento de qué hacemos aquí, qué es el mundo, de dónde ha salido y a dónde va esto que nos rodea, todo lo que existe, nosotros mismos y lo que amamos.
Y la oración cristiana es un diálogo con Jesucristo, o con Dios Padre, o con el Espíritu Santo, o la Virgen María, los santos o los ángeles. En el fondo es una convivencia con Dios, donde no nos disolvemos en Él y mucho menos afirmamos ser Dios. Dios es Dios y yo soy su criatura, y por méritos de Cristo Dios me da la vida y la felicidad. Inmerecidamente, por su gracia.
Los cristianos no sólo debemos rechazar la expansión de la consciencia, sino enseñar y predicar a todos, incluso a quienes la practican de un modo más o menor regular o irregular, más o menos desviado o no, que lo que buscan está en Cristo Jesús, el Mesías, el Liberador, el Logos.
Artículo completo en Aleteia

Para saber más

+ Jesucristo, portador del agua de la Vida. Una reflexión cristiana sobre la “Nueva Era”. Consejo Pontificio de la Cultura. Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. 2003.
+ ¿Sobre qué bases puede haber un diálogo con el hinduismo? Juan Daniel Escobar Soriano. Aleteia. 2015.
+ ¿Por qué crece el interés por el hinduismo en Europa y América Latina? José Luis Vázquez Borau. Aleteia. 2016.
+ ¿Recitar mantras es contrario a la fe católica? Julio de la Vega-Hazas. Aleteia. 2014.