lunes, 29 de agosto de 2016

Egipto: acuerdo entre el gobierno y los coptos da luz verde a la ley sobre construcción de iglesias.

(AsiaNews) La Iglesia ortodoxa copta egipcia ha llegado a un acuerdo con el Gobierno, en relación a la propuesta de la ley sobre la construcción y restauración de los lugares de culto cristianos. Una norma desde hace tiempo y aplazado en repetidas ocasiones, que en las últimas semanas había hecho elevar el nivel de confrontación entre las autoridades de El Cairo y los jefes de la minoría cristiana local. En los últimos días, de hecho, el liderazgo copta había marcado como enmiendas «inaceptables» y «poco prácticas» algunas adiciones planteados por el gobierno a la ley, elaborada conjuntamente por todas las iglesias egipcias.
Ayer hubo una reunión de emergencia en presencia de 105 obispos coptos, que han estudiado el texto de la ley; una reunión que siguió a la cumbre entre el presidente Abdel-Fattah al-Sisi y el primer ministro Sherif Ismael, en cuyo centro estaba también la cuestión de la ley sobre los lugares de culto.
En un comunicado difundido hoy, la Iglesia copta confirma el logro de una «fórmula de compromiso» con «funcionarios del gobierno». Ahora la ley, que consta de 10 artículos, será enviada al Ejecutivo para su aprobación y remitida al Parlamento para su ratificación final preludio para su entrada en vigor.
Los líderes coptos esperan que la regla pueda ser «un paso adelante» en términos de libertad e igualdad de culto, lo que facilitaría el proceso –hasta ahora muy complejo y requiere años– que conduzca a la construcción de una iglesia u otro lugar de culto cristiano . En el pasado, era evidente la diferencia de trato entre cristianos y musulmanes. Por otra parte, en los últimos días la comunidad copta ortodoxa había hecho críticas sobre las enmiendas propuestas por el gobierno, entre ellas: el permiso para construir iglesias, siempre que se construyan sin cruces y cúpulas en la fachada externa; y además, que el espacio ocupado por el edificio sea «proporcional» al número de fieles de la zona, un hecho difícil de evaluar y que se presta a la manipulación de los límites.

Sigue la violencia contra los cristianos

Mientras tanto, no se detienen los ataques contra lugares de culto y objetivos cristianos en el país por parte de grupos extremistas o atacantes individuales. Ayer por la mañana un hombre con un cuchillo atacó en la iglesia de la Virgen María en Nozha, un suburbio de El Cairo. Se las arregló para apuñalar a un guardia, responsable del control y la seguridad de la Iglesia copta, antes de ser muerto por sus colegas.
Las autoridades de la capital egipcia han abierto una investigación sobre el asunto; sin embargo, hasta ahora no han revelado la identidad del agresor y las razones que han llevado al hombre a atacar.
En los últimos años han aumentado la violencia contra la comunidad cristiana en el país del norte de África, en particular contra la minoría copta. En muchos casos detrás de los ataques están grupos extremistas islámicos que desean castigar a los coptos para apoyar el golpe militar que llevó a la destitución del ex presidente Mohamed Morsi, cercano a los Hermanos Musulmanes.
En los meses que siguieron a la subida de los militares y el nuevo jefe de Estado, el ex general Abdel-Fattah al-Sisi, decenas de iglesias de todo el país han sido incendiados o sufrido actos de vandalismo; la mayor parte de los incidentes de violencia contra los cristianos –10% de la población, de un total de 91 millones de personas– han tenido lugar en el Alto Egipto.
El mes pasado, en respuesta al ataque a la comunidad copta de Minya, el presidente Al-Sisi pidió una investigación exhaustiva sobre el asunto y el castigo de los autores; Entre las primeras medidas, la eliminación del jefe de seguridad de la zona. Asimismo, aseguró que el Estado va a hacer todo lo posible para proteger a los cristianos y garantizar la igualdad de trato de los ciudadanos, aunque «se necesita tiempo para cambiar la cultura dominante».

¿El nuevo presidente mejorará la situación de libertad religiosa?

A pesar de los ataques y las incertidumbres sobre la aprobación de la ley, la comunidad copta mantiene su apoyo y agradecimiento por las palabras del presidente sobre el tema de la libertad religiosa y la igualdad de derechos. No es raro, de hecho, encontrar gente en Egipto que comparten la opinión de Samiyah, 70 años, cristiana copta de la iglesia de Mar-Girgis en Heliópolis.
La mujer suele para orar por su familia y «especialmente por mis hijos en Canadá y Australia» y «por supuesto por mi país». Samiyah espera que «no pase nada malo», al presidente Al-Sisi, porque es «uno de los pocos que salvó a Egipto en una fase crítica». Sin embargo, la situación crítica de la economía podría empujar a la población a volver pronto a las calles para más protestas, poniendo en riesgo el liderazgo del ex general.
«Espero que sea prestada la mayor atención –añade– a las voces de las personas que sufren y que el presidente se rodee de los mejores asesores en el campo de la economía, teniendo en cuenta las prioridades reales del país». Por último, es necesario garantizar la protección de toda la minoría cristiana, especialmente en el Alto Egipto y la igualdad de derechos en términos de culto, porque las limitaciones que deben abordarse para la construcción de una iglesia no se aplican a su vez para las mezquitas.
«Espero que todos los cristianos pueden beneficiarse de una iglesia que no está demasiado lejos de donde viven. Sobre todo por el bien y la seguridad de las mujeres mayores de Alto Egipto –concluye Samiyah– que no pueden hacer largos viajes si no van acompañadas de un hombre».

sábado, 30 de julio de 2016

¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”?


¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”?



¿Qué significa la expresión “expandir la consciencia”? Una cuestión que está de actualidad, ya que se multiplican las ofertas de nuevas espiritualidades que proponen este objetivo. ¿Se trata de algo aceptable para un católico? Vicente Jara, laico dominico y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), lo tiene claro: es algo totalmente alejado de la religiosidad cristiana y de su sentido antropológico del ser humano.
Así lo ha explicado, con todo detalle, hace unos días en el programa “Conoce las sectas”, que Jara dirige, en nombre de la RIES, en Radio María España. Además, ha escrito un completo artículo en el portal Aleteia, que extractamos a continuación (y que puede leerse también en italiano).

Un concepto de la Nueva Era… procedente del hinduismo

Este concepto o expresión hoy en día se encuentra en multitud de grupos de meditación, de seguidores de corrientes orientales más o menos irregulares de la Nueva Era, e incluso en el lenguaje cotidiano. Se asocia a “conocer más y mejor”, “romper límites”, “pensar y percibir más allá de lo que es cercano, mirar a lo lejos, con mayor perspectiva”, “liberarse del ego”. Pero hay mucho más.
El origen de esta expresión la tenemos en el hinduismo. Shiva es un gran dios del hinduismo, y junto con Brahma y Visnú formarían las triples expresiones o el Trimurti de divinidades de esta religión. También es paradigma de un yogui en meditación omnisciente y se le suele venerar en la forma de lingam o pene, recogiendo así el sentido de masculinidad.

Sakti es una energía de un deva (o dios masculino) capaz de personificar a su esposa o esposas, pues es habitual la multiplicidad de emparejamientos entre dioses por medio de estas energías o Sakti. Es una especie de energía (en el sentido oriental, no en el sentido físico y medible) de una deidad masculina hinduista, la cual energía llega a personificarse en su esposa, una diosa femenina o devi.Una de las Sakti de Shiva es Sarasuati. Esta diosa es fundamental para explicar el significado de expandir la consciencia. En su origen parece que fuera una diosa acuática, fluvial, y en estos textos luchó contra los demonios de la sequía y la oscuridad, entre ellos Vritrasura. Los Rig-Veda son textos que hablan de los dioses de manera muy antropomórfica y naturalistas, en cambio, en otro texto fundamental del hinduismo, el Mahabarata, del siglo III a. C., se complejizan altamente los conceptos con aspectos más abstractos.

El camino al tantra

Dentro de la literatura principal del hinduismo es importante citar el cambio que adquiere lo dicho hasta ahora en los textos Vedanta, una escuela filosófica esotérica, de en torno a la mitad del primer milenio a. C., que supuso un cambio de perspectiva del hinduismo precedente, y que influirá en numerosas corrientes posteriores de esta religión.
Ahora Sarasuati es vista como energía femenina, y con ello toma el aspecto del conocimiento del Brahma, que es la divinidad absoluta e impersonal del hinduismo, la divinidad creadora. Además los Vedanta afirman que solamente se podrá alcanzar la liberación de la rueda de las reencarnaciones o samsara mediante el conocimiento, es decir, mediante la adoración de Sarasuati.
Añadamos además sobre la complementariedad entre dios masculino y diosa femenina, que el shivaísmo, que es una ramificación dentro del hinduismo que coloca a Shiva como dios principal, y no a Brahma, y en los textos puranas, que son colecciones de historias posiblemente recopiladas a lo largo del primer milenio a. C., que ambos aspectos también manifiestan por un lado el enfrentamiento entre la docilidad y el salvajismo, aspectos antagónicos que viven en lucha eterna.
Y para complejizar un poco más las perspectivas hasta ahora recogidas, indicar que la corriente del tantra ve en la energía Sakti al alma, el atman del hinduismo; y considera que para liberar al alma de la corporalidad y elevarla a su dios masculino o Shiva, se ha de hacer mediante unificación varón-hembra, ya espiritualmente o mediante el acto coital.
Dejemos dicho sin entrar en mayores explicaciones por ahora que el tantra es una variedad del hinduismo, entrando dentro de las llamadas escuelas o tradiciones esotéricas, y no solamente hinduistas, también budistas, entre otras, donde integran aspectos espirituales con aspectos materiales e incluso sexuales.
La posterior purificación del hinduismo llevó a la creencia de que el fin de la meditación o de la expansión de la consciencia era la certidumbre de que uno, en su atman o alma, es una chispa del dios Brahma: yo y dios somos lo mismo. Solo esto acabaría por liberarnos de la reencarnación de la rueda del samsara y alcanzar el saber verdadero (vidya), eliminando la ignorancia (avidya).

¿Qué es, entonces, “expandir la consciencia”?

Expandir o ampliar la consciencia es por lo tanto unificarse con el dios Brahma, o para el shivaísmo, con el dios Shiva. Esto se lograría con la energía Sakti personificadora femenina de Sarasuati, diosa del conocimiento. De ahí que expandir la consciencia es dar cabida a la diosa o devi Sarasuati y engrandecerla en uno mismo, es la realización en el atman personal de la devi esposa de Shiva para divinizarse por ella en el dios masculino Shiva-Brahma.
Hay diversos métodos para expandir la consciencia, incluso el uso mantras o sonidos generados por el meditador, como ocurre en el budismo tibetano, por ejemplo. Estos mantras son sonidos auto-generados de ayuda a la expansión de la consciencia, palabras con sentido religioso muy profundo, nombres de divinidades o atributos de ellas, esotéricos y por ello propio de iniciados. En el tantrismo tendríamos además todo el desarrollo de los chakras y el uso energético para la unificación y el logro yo-soy-dios, también haciendo uso de la energía sexual masculina-femenina y la práctica sexual entre varón y hembra.
El tantrismo que ha venido en el último medio siglo a Occidente es precisamente una mezcla de hinduismo y budismo, con pocos aspectos esotéricos y de iniciación y con una fuerte carga sexual. Las corrientes neo-budistas y de la Nueva Era, los gurús que pululan por Occidente, han hecho amalgama de energías, chakras, textos sencillos, meditación de todo tipo, uso de mantras a versos zen, incluso usando palabras cristianas como mantra sonoro, también en ocasiones usando sustancias psicotrópicas y drogas diversas para poder expandir la conciencia más todavía, y con terapias de emotividad alta, gimnasia, aceites y sexo, ya en solitario o de masturbación, como es la práctica del taoísmo del cultivo solitario (así se llama) o la sexual emparejada, más clásica oriental, o también con más gente, más multitudinaria… y todo ello para liberar la mente y el cuerpo, expandir la conciencia…

¿Qué decir de todo esto?

En fin, expandir la consciencia, ya en sus métodos como en su pretensión es una práctica de profundo significado hinduista y posteriormente budista, totalmente alejada de la religiosidad cristiana y del sentido antropológico del ser humano dado por el cristianismo y la revelación de Dios en Jesucristo.
Los cristianos no tenemos necesidad de buscar esta expansión de la consciencia para conocer la verdad, pues ésta se encuentra en el Evangelio o Buena Noticia. Jesucristo es la Buena Noticia, es quien nos descubre lo que todos los hombres han buscado, el acabar con el sufrimiento, el salir del dolor, el conocimiento de qué hacemos aquí, qué es el mundo, de dónde ha salido y a dónde va esto que nos rodea, todo lo que existe, nosotros mismos y lo que amamos.
Y la oración cristiana es un diálogo con Jesucristo, o con Dios Padre, o con el Espíritu Santo, o la Virgen María, los santos o los ángeles. En el fondo es una convivencia con Dios, donde no nos disolvemos en Él y mucho menos afirmamos ser Dios. Dios es Dios y yo soy su criatura, y por méritos de Cristo Dios me da la vida y la felicidad. Inmerecidamente, por su gracia.
Los cristianos no sólo debemos rechazar la expansión de la consciencia, sino enseñar y predicar a todos, incluso a quienes la practican de un modo más o menor regular o irregular, más o menos desviado o no, que lo que buscan está en Cristo Jesús, el Mesías, el Liberador, el Logos.
Artículo completo en Aleteia

Para saber más

+ Jesucristo, portador del agua de la Vida. Una reflexión cristiana sobre la “Nueva Era”. Consejo Pontificio de la Cultura. Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. 2003.
+ ¿Sobre qué bases puede haber un diálogo con el hinduismo? Juan Daniel Escobar Soriano. Aleteia. 2015.
+ ¿Por qué crece el interés por el hinduismo en Europa y América Latina? José Luis Vázquez Borau. Aleteia. 2016.
+ ¿Recitar mantras es contrario a la fe católica? Julio de la Vega-Hazas. Aleteia. 2014.

lunes, 25 de julio de 2016

Jornada Mundial de la juventud 2016

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En la página oficial de la Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016 se encuentra toda la información sobre el programa de la JMJ.
CEREMONIA DE APERTURA: SANTA MISA
(martes 26 de julio, 17.30, Parque Błonia)
La Jornada Mundial de la Juventud se iniciará de manera oficial con la Ceremonia de Apertura, cuya parte principal será la misa presidida por el obispo del lugar, el arzobispo de Cracovia, cardenal Stanisław Dziwisz que, durante muchos años, fue secretario personal de san Juan Pablo II.
CATEQUESIS
(miércoles, jueves y viernes)
Habrá catequesis en diferentes idiomas brindada obispos de todo el mundo; el objetivo es introducir a los peregrinos en el mensaje de la bienaventuranza «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrán misericordia» (Mt 5,7), elegida por el Santo Padre como tema de la XXXI Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016. Las catequesis tendrán lugar en toda la ciudad, tanto en las iglesias como en otros lugares, para que todos los jóvenes puedan participar de ellas.
Durante las catequesis, los sacerdotes ayudarán a los jóvenes a entender el sentido del sacramento de la penitencia y la reconciliación. Además, los participantes pueden confesarse en estos días por la mañana. Todas las catequesis terminan con la eucaristía.
FESTIVAL DE LA JUVENTUD
(martes, miércoles, jueves y viernes)
Este programa religioso, artístico-cultural se realiza por las tardes y noches en los tres días de catequesis, salvo el tiempo destinado a los Actos Centrales. Durante el Festival de la Juventud todos pueden participar en varias iniciativas gratis de carácter artístico, religioso y espiritual: diversos conciertos, exhibiciones, talleres, eventos deportivos, teatrales etc. El Festival de la Juventud es una propuesta preparada por los peregrinos y para los peregrinos: todos tienen la oportunidad de participar en estos festivales no sólo como espectadores, sino también como artistas u organizadores.
Numerosas comunidades, asambleas y movimientos religiosos cuidan del aspecto espiritual del Festival de la Juventud durante la Jornada Mundial de la Juventud. En el año 2016 las iglesias de Cracovia y de las ciudades vecinas, plazas, parques y jardines; estadios y campos de deportes se convertirán en lugares de encuentros de oración y evangelización de grupos procedentes de Polonia y del mundo entero.
CENTRO VOCACIONAL
(martes, miércoles, jueves y viernes)
La Feria Vocacional sirve como ocasión para presentar los carismas y actividades de las congregaciones religiosas, escuelas y universidades católicas, editoriales religiosas, organizaciones misioneras, movimientos y comunidades locales e internacionales.
Su objetivo es mostrar a los jóvenes que hay diversos caminos de realizar la vocación dentro de la Iglesia y de esta forma animarlos a buscar la respuesta a la pregunta qué espera Dios de cada uno de nosotros. Además, el Centro Vocacional ofrece la posibilidad de llegar a conocer la riqueza espiritual de la Iglesia.

Programa de la Visita del Papa a Polonia con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud

Cracovia – Jasna Góra (Czętochowa) – Auschwitz. 27 a 31 de Julio de 2016
Miércoles 27 de julio de 2016
4:00pm Llegada al Aeropuerto Internacional Juan Pablo II Cracovia – Balice
CEREMONIA DE BIENVENIDA
5:00pm Llegada al Castillo Real de Wawel. ENCUENTRO CON AUTORIDADES Y CUERPO DIPLOMÁTICO
5:40pm VISITA DE CORTESÍA AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE POLONIA
6:30pm CATEDRAL DE WAWEL (CRACOVIA) – ENCUENTRO CON LOS OBISPOS POLACOS
Oración silenciosa ante la tumba de San Estanislao donde se exhiben también reliquias de san Juan Pablo II, veneración del Santísimo Sacramento en la capilla que se encuentra detrás del altar.
Discurso del Santo Padre
AL ATARDECER: RESIDENCIA DE LOS OBISPOS DE CRACOVIA
Desupués de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente de la Residencia de los Obispos de Cracovia.
Jueves 28 de julio de 2016
7:40am Traslado a Balice, con una parada en el CONVENTO DE LAS HERMANAS DE LA PRESENTACIÓN
Las hermanas de esta comunidad, junto con algunos estudiantes, lo esperarán en la entrada de la Capilla de San Juan Bautista y San Juan Apóstol.
Oración comunitaria en silencio
9:45am Llegada al MONASTERIO DE JASNA GÓRA
Oración en la Capilla de la Imagen Milagrosa de la Nuestra Señora de Jasna Góra
10:30am MISA en el marco de la Celebración de los 1050 años del bautismo de Polonia
Esta Misa es un evento de importancia nacional, en el marco del Jubileo de los 1050 años del bautismo de Polonia. El área del Santuario puede albergar a 300.000 fieles aproximadamente. Obispos y muchos sacerdotes polacos concelebrarán, en presencia del Presidente de la República de Polonia y las más altas autoridades del país.
5:00pm Entrega de las llaves de Cracovia y viaje en tranvía hacia Parque Błonia
En la plaza enfrente al Arzobispado, el Presidente de Cracovia entregará las llaves de la ciudad al Santo Padre. Luego, el Papa Francisco viajará en tranvía hacia Parque Błonia con jóvenes discapacitados.
5:15pm Llegada al Parque Błonia. El Papamóvil se trasladará entre los fieles. Se espera alrededor de 600.000 jóvenes
5:30pm CEREMONIA DE BIENVENIDA con los jóvenes (1 hora y media, aprox.)
Después de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente del RESIDENCIA de los Obispos de Cracovia.
Viernes 29 de julio de 2016
7:00am MISA PRIVADA en la capilla del RESIDENCIA de los Obispos en Cracovia.
9:30am VISITA A AUSCHWITZ
Este año se cumple el septuagésimo quinto aniversario del martirio de San Maximiliano Kolbe. El Santo Padre visitará el campo de concentración. Traspasará él solo la puerta de entrada. En la entrada de la barraca 11 el Santo padre se encontrará personalmente con 15 sobrevivientes del campo. Oración privada en la celda del martirio del Padre Kolbe.
10:30am VISITA A BIRKENAU
El Santo Padre se trasladará en coche desde la entrada principal del campo siguiendo el recorrido de las vías, hasta donde se encuentra emplazado el Monumento Internacional a las Víctimas del Campo, donde se reunirán alrededor de 10.000 visitantes. El Papa Francisco se detendrá para orar en silencio delante del monumento.
Encuentro personal con 25 «Justos entre las Naciones». Discurso del Santo Padre
4:30pm Traslado a Prokocim. VISITA AL HOSPITAL PEDIÁTRICO UNIVERSITARIO
Este hospital es uno de los más importantes de Polonia, donde se atiende a 30.000 pacientes internados y 200.000 niños con tratamiento ambulatorios por año. Alrededor de 50 niños se encontrarán reunidos en la sala de recepción del hospital junto con sus padres.
Discurso del Santo Padre. Visita privada a algunas áreas de la guardia de emergencia del hospital en la planta baja, acompañado por el Director y padres de algunos niños. Oración en la capilla del hospital.
6:00pm VÍA CRUCIS con los jóvenes en Parque Błonia
Al finalizar el Vía Crucis el Santo Padre dirigirá unas palabras a los fieles
Después de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente del RESIDENCIA de los Obispos de Cracovia.
Sábado 30 de julio de 2016
8:30am VISITA AL SANTUARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA EN ŁAGIEWNIKI
Capilla de Santa Faustina Kowalska. Hermanas de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia estarán presentes junto con las jóvenes que tienen a su cuidado. Oración en la capilla ante la tumba de Santa Faustina
8:45am Traslado en el Papamóvil hacia el SANTUARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA.
9:00am. El Santo Padre entrará en el Santuario a través de la Puerta Santa de la Misericordia
9:15am Liturgia de RECONCILIACIÓN en la que participarán los jóvenes.
El Santo Padre confesará a cinco jóvenes en los siguientes idiomas: italiano, español y francés. El Papa Francisco es el tercer Papa, luego de san Juan Pablo II y Benedicto XVI, que visitará el Santuario de la Divina Misericordia, pero el primero que confesará allí.
10:30am SANTA MISA en el SANTUARIO JUAN PABLO II con sacerdotes, consagrados y seminaristas de Polonia.
Habrá alrededor de 2.000 personas en el Santuario: sacerdotes, religiosos, consagrados y seminaristas de toda Polonia. Se prevé la participación de 5.000 personas en la misa, reunidas delante del templo.
1:00pm ALMUERZO CON JÓVENES
El Santo Padre almorzará con el Arzobispo de Cracovia, un traductor y 12 jóvenes representantes de diferentes países: una chica y un chico de cada continente y un chico y una chica de Polonia.
7:00pm Llegada a CAMPUS MISERICORDIAE para la VIGILIA DE ORACIÓN
El lugar central de los principales eventos del sábado y el domingo, es decir, la Vigilia y la Misa final tendrán lugar en el Campus Misericordiae – el Campus de la Misericordia – en la localidad de Brzegi, municipio de Wieliczka. La zona abarca aproximadamente 255 hectáreas. Esta construcción se conservará después de la Jornada Mundial de la Juventud convirtiéndose en un hogar para personas de la tercera edad así como para enfermos.
Paso de la Puerta de la Misericordia junto con cinco representantes de la juventud
7:30pm VIGILIA DE ORACIÓN CON LOS JÓVENES
Domingo 31 de julio de 2016
8:45am Llegada a CAMPUS MISERICORDIAE PARA LA MISA DE CLAUSURA
Bendición de los dos edificios de Cáritas: La Casa de la Misericordia para pobres y ancianos y la Casa de Pan, almacén de alimentos para los más necesitados.
Recorrido entre los fieles
10:00am MISA FINAL que señalará la conclusión de la Jornada Mundial de la Juventud.
Envío de los jóvenes como testigos de la Divina Misericordia. Anuncio del lugar en el que se llevará a cabo la próxima Jornada Mundial de la Juventud.
5:00pm Llegada del Santo Padre a Arena Tauron. ENCUENTRO CON LOS VOLUNTARIOS DE LA JMJ y del Comité Organizador Local y patrocinadores.
Al final de toda Jornada Mundial de la Juventud, justo antes de salir del país anfitrión, el Santo Padre se reúne con las personas que han posibilitado la organización de la JMJ. El papa Francisco dará las gracias a los miles de voluntarios del mundo entero por su fiel servicio, premiando con su presencia toda la labor de los últimos días.
6:15pm Llegada a Balice (sector militar). CEREMONIA DE DESPEDIDA DEL SANTO PADRE

miércoles, 20 de julio de 2016

Tras las huellas del Nazareno: P. Samir Khalil, S.J.





El P. Samir Khalil asegura que el ISIS es el Islam puesto en práctica

La Fundación EUK Mamie – HM Televisión, descorre el velo que cubre, en los medios de comunicación occidentales, la persecución religiosa que el ISIS está llevando a cabo sistemáticamente en los países de mayoría musulmana contra las comunidades cristianas y otras minorías. Para ello entrevista all P. Samir Khalil S.J, doctor en islamología y uno de los más profundos conocedores del Islam en el catolicismo
20/07/16 6:19 PM | Imprimir | Enviar
(EUK/InfoCatólica) En esta ocasión, el protagonista de este programa de «Tras las Huellas del Nazareno» es el P. Samir Khalil S.J. Nacido en El Cairo (Egipto), de su amplio curriculum, podemos destacar que es Doctor en IsIamología y profesor del Pontificio Instituto Oriental y del Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islamistas, ambos en Roma (Italia). Es autor de más de 60 libros y más de 1500 artículos especializados. Sus principales vías de investigación son: el Oriente cristiano, el patrimonio cultural y teológico árabe cristiano, el Islam y la integración de los musulmanes en Europa, así como las relaciones entre cristianos y musulmanes.

El P. Samil comienza hablando de la discriminación que sufren los cristianos en países musulmanes. Y afirma: «La discriminación que más nos cuesta es en el trabajo. (…) Hay muchas formas de discriminación para encontrar un trabajo». El P. Samil no habla en teoría. Nacido en Egipto, describe la experiencia de exclusión sufrida por su propia familia. Y reflexiona de esta manera: «¿Cómo se sabe que una persona es cristiana? En el carnet de identidad, en Egipto y otros países, se escribe la religión. En todos los países árabes. Así que, las discriminaciones existirán siempre, porque el sistema musulmán no consigue concebir un laicismo positivo, que es lo que nosotros pedimos. No el laicismo anti-religioso, que existe en algunos países occidentales, sino un laicismo positivo, como la llama también el Papa Benedicto XVI en su Exhortación Apostólica Ecclesia in Medio Oriente. Es decir, un laicismo en el cual no se haga distinción entre creyente y no creyente, cristiano, musulmán o hebreo».

El siguiente argumento tratado es la libertad de conciencia. El P. Samil afirma con rotundidad: «(En el Islam) la libertad de consciencia no existe. Un musulmán que abandona públicamente el Islam es reo de muerte». Esta situación, contradice abiertamente el artículo 18 de la Carta Universal de los Derechos Humanos, que dice: «Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia».

El P. Samil continúa explicando este punto: como un occidental que revelara secretos de estado a un país enemigo es castigado, «si alguien abandona el Islam para cambiar a otra religión, es un traidor y por lo tanto tiene que ser castigado», Ante esta situación, nuestro experto en Islam argumenta: «Yo digo: ‘Sí, pero allí estamos hablando del estado y de la política. Aquí se trata de religión’. Sí, pero este es el meollo del Islam: que es religión, estado, política, economía, todo». Hay otra dificultad seria con el Islam, y es que identifican Occidente y comportamiento moral de Europa y América con cristianismo, y se convencen que los cristianos son peores que los paganos.

Pasa después el P. Samil a reflexionar sobre la realidad del Oriente actual. Y dice textualmente: «Las tendencias más fanáticas del Islam, más radicales, han tomado el poder. Ha triunfado la fuerza y han aparecido movimientos radicales hasta llegar al Isis o Daesh. ¿Qué hay detrás? Si miramos bien al Isis, primero, ¿qué quiere decir Isis? La abreviación viene en inglés: Islamic State in Irak and Siria. ISIS. ¿Por qué en Irak y en Siria? ¿Por qué no en Egipto o en otra parte? Porque en Irak los que gobernaban eran en su mayoría chiítas, puestos por los Estados Unidos después de que eliminaran a Saddam Hussein. Porque antes, bajo Saddam Hussein, el gobierno era esencialmente sunita. Pero como los chiítas eran más numerosos que los sunitas, América ha dicho: demos la mayoría a los chiítas. ¿Qué hay en Siria, quién gobierna? Los alauitas, los alauitas son chiítas. Entonces, cuando el Isis, que quiere decir Estado Islámico en Irak y Siria, quiere decir Estado Islámico ahí donde gobernaban los chiítas. Era un movimiento sunita contra los chiítas. Era muy claro. ¿Quién está detrás? Estados sunítas radicales, esencialmente Arabia Saudita, Catar y otros países. Pero ellos no hacen la guerra. Ellos financian la guerra. Hay gente pagada. Las armas vienen de occidente: América en particular y, en parte, Europa. ¿Quién las compra? Arabia Saudita. Y las hace llegar al Isis. Por eso es todo una artimaña que, para el occidente, es una cuestión económica, un buen negocio, digamos. Para Arabia Saudita y Catar es una lucha contra los chiítas, que son musulmanes, pero que son vistos como herejes.

Esta situación ha llegado al colmo con el Isis que se ha hecho bárbaro. No es ya humano, es inhumano: mata niños, mata personas desarmadas, mujeres… Han rehabilitado la esclavitud, las mujeres han sido tomadas como esclavas, vendidas, han organizado el mercado de esclavas - como se hacía en la época de Mahoma - una vez a la semana había ese mercado, y se compran como se compra la comida y otras cosas. Todo esto ha sido un escándalo pero se ha guardado silencio».

Realmente, el Isis es el Islam puesto en práctica. Según el profesor de IsIamología: «El Isis o Daesh en árabe, lo que hace lo justifica con argumentos tomados de la vida de Mahoma, o del Corán. O de los dichos de Mahoma. Por ejemplo la esclavitud, en particular la de las mujeres, esta era la cosa más banal, porque la guerra se hacía para esto, para tomar los bienes pero también para tomar a las personas: los hombres les hacían trabajar o les mataban, las mujeres eran esclavas para el placer sexual. Hay en el Corán un capítulo que se llama ‘capítulo del botín’, donde se explica cómo tomar el botín durante la guerra». «Daesh, Isis, no han hecho nada contra la ley islámica. Ha aplicado lo que está o en el Corán o en la vida de Mahoma o en las palabras de Mahoma».

Obviamente, los musulmanes moderados niegan esto. Así lo afirma el profesor: «Los musulmanes no se atreven a decirlo, dicen: ‘No, Daesh no tiene nada que ver con el Islam, porque Islam quiere decir Salam, paz’. Esto, en primer lugar, es una mentira lingüística. Puede significar salud, paz, la sumisión, etc. Islam quiere decir sumisión, sobreentendida esta sumisión a Dios. (…) Así que, decir que esto no pertenece al Islam es una mentira. La realidad es que el ISIS es cien por cien musulmán. Que no les gusta a los musulmanes y a su honor, quiere decir que quien dice que esto no es musulmán, es una persona moderada. Pero jurídicamente, es musulmán. (…) No se puede decir que Islam sea igual a violencia. Pero no se puede decir lo contrario, que en el Islam no hay violencia. Hay violencia».

El P. Samil concluye su intervención un pensamiento muy hermoso: «La situación es esta, pero la experiencia, como he dicho antes, muestra que se puede vivir juntos, en paz y tolerancia. Y es esto lo que tenemos que recrear hoy en día: ayudar a los musulmanes a vivir juntos como hermanos. (…) A nosotros nos toca dar otro modelo de coexistencia, de fraternidad, y decir de dónde lo hemos aprendido: del Evangelio y de Jesús. Si quieres ser perfecto, ve y sigue a Jesús. Vive según el modelo del Evangelio. Esta es nuestra misión». «Se podrían cambiar muchas cosas si se dijese: Bien, Dios ha enviado a los musulmanes a Europa. Son ahora tal vez quince millones, casi. ¿Qué hacemos para hacerles conocer el Evangelio? Es decir, una superación del Islam y del ser humano ordinario. El Evangelio es el máximo. ¿Por qué no lo transmitimos? Antes, nuestros padres atravesaron los mares, afrontaron el martirio, fueron matados, etcétera… para ganar a un musulmán para el Evangelio. Hoy no tengo necesidad de atravesar el mar. Ellos vienen. Entonces, intentar marginarles… esto es un crimen. No es permisible. Se trata de acogerlos, y decirles: ‘Te doy la cosa más hermosa que tengo, el Evangelio’. (…) Y si alguien descubre que el Evangelio es de veras la cosa más hermosa, le invito a ser cristiano. Pero es una invitación, nada más».

domingo, 17 de julio de 2016

La Santa Sede aclara las palabras del cardenal Sarah sobre la celebración de la Misa.

La Sala de Prensa de la Santa Sede dio a conocer un comunicado en el que aclara algunas recientes declaraciones del Cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, sobre una sugerencia que hizo respecto a un cambio en la celebración de la Misa a partir de Adviento.
Cada palabra que se pronuncie por nuestros prelados, incluído el Papa, dwbwria de ser ANTES sopesada, evaluada y aprobada por consenso por quienes correspondae..... Este lleva y trae por declaraciones relevantes de lo que desean, piensan y les parece... sin recibir la aprobación de la Institución correspondiente es...desgastante y negativos para la Iglesia. Ya llevamos demasiado tiempo conn estos enrredos dialecticos.
El Vetus Ordo "manda" la celebración de cara al Señor, mientras que el Novus Ordo no "manda" la celebración de cara al pueblo, sino que la disposición del altar sea tal que la haga posible; lo que es muy diferente.
 El hecho de que esta forma haya prevalecido en modo general no cambia la verdad de lo que he recordado. No me alargo aquí, porque en el citado artículo mío se documenta y argumenta ampliamente esta cuestión.

(ACI Prensa) En el texto; publicado hoy (11/07/16) por el aún director de la Sala de Prensa del Vaticano, P. Federico Lombardi, titulado «Algunas aclaraciones sobre la celebración de la Misa», se precisa que «no hay (...) previstas nuevas directivas litúrgicas a partir del próximo Adviento, como alguno ha impropiamente deducido de algunas palabras del Cardenal Sarah».
El comunicado se refiere a una sugerencia que hizo el Purpurado africano el pasado 5 de julio en Londres cuando señaló que «es muy importante que volvamos tan pronto como sea posible a una orientación común, de los sacerdotes y los fieles todos en la misma dirección: hacia el oriente o al menos hacia el tabernáculo».
El Cardenal sugirió como día de inicio para su propuesta de la celebración de la Misa Ad Orientem –mirando al oriente y de espaldas al pueblo– «el primer Domingo de Adviento (27 de noviembre) este año» y pidió a los sacerdotes prudencia y una necesaria catequesis si decidían efectuarla.
El texto del P. Lombardi, que seguirá en el cargo de Director de la Sala de Prensa del Vaticano hasta el 31 de julio, también afirma que «es mejor evitar el uso de la expresión ‘reforma de la reforma’, en referencia a la liturgia, dado que a veces ha sido fuente de equívocos».
El comunicado también resalta que el Prefecto de la Congregación para el Culto Divino «siempre está preocupado justamente por la dignidad de la celebración de la Misa, de modo que se exprese adecuadamente la actitud de respeto y adoración por el misterio eucarístico».
El texto señala asimismo que «las normas relativas a la celebración eucarística están plenamente en vigor, como señala el número 299» de la Instrucción General del Misal Romano donde se establece: «constrúyase el altar separado de la pared, de modo que se le pueda rodear fácilmente y la celebración se pueda realizar de cara al pueblo, lo cual conviene que sea posible en todas partes. El altar, sin embargo, ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que espontáneamente converja la atención de toda la asamblea de los fieles».
En el comunicado se recuerda también que «por su parte el Papa Francisco, en ocasión de su visita al dicasterio del Culto Divino», que preside el Cardenal Sarah, «ha recordado expresamente que la forma ‘ordinaria’ de la celebración de la Misa (de cara al pueblo) es la prevista en el Misal promulgado por Pablo VI, mientras que la ‘extraordinaria’, que fue permitida por el Papa Benedicto XVI para las finalidades y con las modalidades explicadas por él en el Motu Proprio Summorum Pontificumno debe tomar el lugar de la ‘ordinaria’».
Cuando un sacerdote celebra la Misa Ad Orientem, en ciertas partes de la celebración mira de frente hacia el «este litúrgico», es decir hacia el altar y de espaldas a la congregación. Esta es una práctica común en la forma extraordinaria de la Misa.
De cara al pueblo, o versus populum, es la práctica extendida en la forma ordinaria de la Eucaristía.
Todo esto, concluye el comunicado, «fue expresado acordemente en el curso de una reciente audiencia concedida por el Papa al mismo Cardenal Prefecto de la Congregación para el Culto Divino».

El cardenal Caffarra pregunta al Papa si la doctrina católica sobre el matrimonio y el pecado ha sido abrogada.




Pide que acabe con la confusión

El cardenal Caffarra pregunta al Papa si la doctrina católica sobre el matrimonio y el pecado ha sido abrogada

En una entrevista concedida a la Dra. Maike Kickson, el cardenal Carlo Caffarra, arzobispo emérito de Bolonia, pide al Papa que aclare la confusión creada por algunos puntos de la exhortación Amoris Laeitita y le pregunta si la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio, el adulterio y los actos intrínsecamente malos ha sido abrogada.
La siguiente es una entrevista exclusiva con el cardenal Carlo Caffarra, llevada a cabo por el Dr. Maike Hickson de «OnePeterFive».
El cardenal es arzobispo emérito de Bolonia y ex miembro del Consejo Pontificio para la Familia. Fue en una carta al cardenal Caffarra que Sor Lucía de Fátima reveló que «la batalla final entre el Señor y el reino de Satanás se hará sobre el matrimonio y la familia».

Usted ha hablado, en una entrevista reciente, sobre la exhortación papal Amoris Laetitia, y ha dicho que, especialmente el capítulo 8 no es claro y ya ha causado confusión incluso entre los obispos. Si usted tuviera la oportunidad de hablar con el Papa Francisco sobre este asunto, ¿qué le diría? ¿Cuál sería su recomendación en cuanto a lo que el Papa Francisco podría y debería hacer ahora, dado que hay tanta confusión?

En Amoris Laetitia [308] el Santo Padre Francisco escribe: «Entiendo a aquellos que prefieren una pastoral más rigurosa, que no deja lugar a confusión.»
Infiero de estas palabras que Su Santidad se da cuenta de que las enseñanzas de la exhortación podrían dar lugar a confusión en la Iglesia.
En lo personal, deseo - y así es como muchos de mis hermanos en Cristo (cardenales, obispos y fieles laicos por igual) también piensan - que la confusión se debe quitar, pero no porque yo prefiera una pastoral más rigurosa, sino, más bien, porque simplemente prefiero una pastoral más clara y menos ambigua.
Dicho esto - con el debido respeto, el afecto y la devoción que siento la necesidad de nutrir hacia el Santo Padre - yo le diría:
«Su Santidad, por favor aclare estos puntos:
a) ¿Cuánto de lo que Su Santidad ha dicho en la nota 351 del párrafo 305 es también aplicable a las parejas divorciadas y vueltas a casar que aún desean de todos modos seguir viviendo como marido y mujer; y por lo tanto cuánto de lo que fue enseñado por Familiaris consortio Nº 84, por Reconciliatio Poenitentia Nº 34, por Sacramenttum unitatis No. 29, por el Catecismo de la Iglesia Católica Nº 1650, y por la doctrina teológica común, debe considerarse ahora como abrogado?
b) La enseñanza constante de la Iglesia -, que también ha sido recientemente reiterada en Veritatis splendor, n ° 79 - es que hay normas morales negativas que no permiten ninguna excepción, ya que prohíben los actos que son intrínsecamente deshonrosos y deshonestos - como por ejemplo, el adulterio. ¿Se cree todavía que esta enseñanza tradicional es verdadera, incluso después de Amoris Laetitia? »
Esto es lo que le diría al Santo Padre.
Si el Santo Padre, a su juicio supremo, tuviese la intención de intervenir públicamente con el fin de eliminar esta confusión, que tiene a su disposición muchos medios diferentes para hacerlo.

Usted es también un teólogo moral. ¿Cuál es su consejo para los católicos confundidos respecto a la enseñanza moral de la Iglesia católica sobre el matrimonio y la familia? ¿Qué es una conciencia con autoridad y bien formada cuando se trata de temas como la anticoncepción, el divorcio y el «nuevo matrimonio», así como la homosexualidad?

La condición en la que el matrimonio se encuentra hoy en Occidente es simplemente trágica. Las leyes civiles han cambiado su definición, ya que han erradicado la dimensión biológica de la persona humana. Se han separado de la biología de la generación de la genealogía de la persona. Pero voy a hablar de esto más tarde.
Para fieles católicos que están confundidos acerca de la Doctrina de la Fe sobre el matrimonio, simplemente digo:
«Lee y medita en el Catecismo de la Iglesia Católica nn.1601-1666. Y cuando oigas a algunos hablar del matrimonio - aunque lo hagan sacerdotes, obispos, cardenales – y luego compruebes que no está en conformidad con el Catecismo, no los escuches. Son ciegos guías de ciegos».

¿Podría explicarnos, en este contexto, el concepto moral según el cual nada de lo que es ambiguo es vinculante para la conciencia católica, y especialmente cuando se demostrado ser intencionalmente ambiguo?

La lógica nos enseña que una proposición es ambigua cuando se puede interpretar según dos significados diferentes y / o contrarios. Es obvio que tal proposición no puede tener ni nuestro asentimiento teórico ni nuestro consentimiento práctico, ya que no tiene un significado seguro y claro.

Con el fin de ayudar a los católicos en esta época de mucha ambigua equivocidad y «reserva mental,» ¿habría algo que el Papa Pío XII podría todavía enseñarnos especialmente a nosotros, en relación con las cuestiones de matrimonio y divorcio, y acerca de la formación de los niños pequeños para la vida Eterna, ya que él ha escrito tan ampliamente sobre estos asuntos?

El magisterio de Pío XII sobre el matrimonio y la crianza de los niños fue muy rico y frecuente. Y de hecho, después de la Sagrada Escritura, él es el autor más citado por el Vaticano II [el Concilio Vaticano II]. Me parece que hay dos discursos que son particularmente importantes para responder a su pregunta.
La primera es la «Alocución radial acerca de la correcta formación de una conciencia cristiana en los jóvenes,» 23 de marzo de 1952, en AAS vol. 44,270-278. La segunda es la «Alocución a las Federación Mundial de Juventudes Femeninas Católicas,» ibid. 413-419.
Este último es de gran importancia magisterial: pues se trata de la ética de situación.

El jesuita alemán Padre Klaus Mertes acaba de decir en una entrevista con un periódico alemán que la Iglesia Católica «ahora debe ayudar a establecer un derecho humano a la homosexualidad.» ¿Cuál debe ser la respuesta apropiada de la Iglesia a una propuesta de este tipo? Incluyendo la sanción disciplinaria apropiada, así como la doctrina moral.

Sinceramente, no puedo entender cómo un teólogo católico puede pensar y escribir sobre un derecho humano a la homosexualidad.
En el sentido preciso, un derecho (individual) es una facultad moralmente legítima y jurídicamente protegida para realizar una acción. El ejercicio de la homosexualidad es inherentemente irracional y por lo tanto deshonesto. Un teólogo católico no puede – no debe - pensar que la Iglesia debe esforzarse por «establecer un derecho humano a la homosexualidad.»

Más fundamentalmente, ¿en qué medida pueden los hombres tener un derecho humano – es decir, una demanda en justicia - para hacer lo que es malo a los ojos de Dios, tal como, por ejemplo, la práctica de la poligamia?

La cuestión de los derechos individuales ha cambiado sustancialmente en su significado. Identifica el derecho con sus propios deseos. Pero no tenemos aquí el espacio para abordar esta cuestión desde el punto de vista del legislador humano.

Desde que el Padre Mertes ha hecho hincapié en su entrevista en la importancia de separar la procreación del acto conyugal con el fin de hacer el camino libre para la homosexualidad - ¿podría explicarnos la enseñanza moral tradicional de la Iglesia sobre los fines ordenados del matrimonio y la primacía de la procreación y educación de los hijos para el Cielo? [Ver más abajo para la respuesta]

¿Por qué es la procreación una finalidad tan importante del matrimonio? ¿Por qué no podría ser que el amor y el respeto mutuos entre la pareja viniesen primero y tuviesen prioridad? ¿Ve Ud. consecuencias prácticas si uno invierte los fines del matrimonio - es decir, si uno pone el amor mutuo y el respeto por encima de procreación de los hijos para el Cielo?

Yo preferiría dar una respuesta sintética a las tres cuestiones planteadas en estas dos [preguntas anteriores]. De hecho, ellas tocan una gran cuestión que es de importancia fundamental para la vida de la Iglesia y de la sociedad civil.
La relación entre los aspectos del amor conyugal, por un lado, y de la procreación y educación de los niños, por el otro, es una correlación, como dicen los filósofos. Es decir: es una relación de interdependencia entre dos realidades distintas. El amor conyugal que se está expresando sexualmente cuando los dos cónyuges se hacen una sola carne es el único lugar éticamente digno para dar vida a una nueva persona humana. La capacidad de dar vida a una nueva persona humana está inscrita en el ejercicio de la sexualidad conyugal, que es el lenguaje esponsal de donación recíproca entre los cónyuges. En resumen: la conyugalidad y el don de la vida son inseparables.
¿Qué ha pasado sobre todo después del Concilio? En contra de la enseñanza del mismo Concilio, se insistió tanto en el amor conyugal, que se consideró a la procreación meramente como la consecuencia colateral del acto de amor conyugal. El Beato Pablo VI corrigió este punto de vista en la encíclica Humanae Vitae juzgándolo contrario a la recta razón y de la fe de la Iglesia.
Y san Juan Pablo II, en la última parte de su hermosa Catequesis sobre el Amor Humano mostró los fundamentos antropológicos de la enseñanza de su predecesor: es decir, el acto de la anticoncepción es objetivamente una mentira dicha con el lenguaje esponsal del cuerpo.
¿Cuáles son las consecuencias del rechazo de esta enseñanza? La primera y más grave consecuencia fue la separación entre la sexualidad y la procreación. Se comenzó con «sexo sin bebés», y se llegó a «bebés sin sexo»: la separación es completa. La biología de la generación está separada de la genealogía de la persona. Esto conduce a «producir» niños en el laboratorio; y a la afirmación del (supuesto) derecho a un niño. Disparates. No hay derecho a una persona, sino sólo a las cosas.
En este punto estaban dadas todas las premisas para ennoblecer la conducta homosexual, porque uno ya no ve su irracionalidad íntima, y ​​toda la grave e intrínseca deshonestidad de la unión homosexual. Y así hemos llegado a cambiar la definición del matrimonio porque lo hemos desenraizado de la biología de la persona. ¡Realmente, Humanae Vitae ha sido una gran profecía!

¿Cuál es, en su esencia, la finalidad del matrimonio y la familia?

Es la unión legítima de un solo hombre y una sola mujer en orden a la procreación y la educación de los niños. Si los dos son bautizados, esta realidad misma - no otra - se convierte en un verdadero símbolo de la unión de Cristo con la Iglesia. Les da un puesto en la vida pública de la Iglesia, con un ministerio propio: la transmisión de la fe a sus hijos.

En el contexto del actual aumento de la confusión moral: ¿en qué medida el indiferentismo religioso conduce al relativismo moral (por ejemplo, la afirmación de que uno puede salvarse en cualquier religión)? Para ser más específicos, si una religión favorece la poligamia, pero se afirma que es salvífica, ¿no se debe concluir entonces que la poligamia no es ilícita, después de todo?

El relativismo es como una metástasis. Si Ud. está de acuerdo con sus principios, cada experiencia humana, ya sea personal o social, llegará a corromperse.
La enseñanza del Beato J. H. Newman tiene aquí gran actualidad. Hacia el final de su vida, dijo que el patógeno que corrompe el sentido religioso y la conciencia moral, es «el principio liberal», como él lo llama. Es decir, la creencia de que, con respecto a la adoración que le debemos a Dios, es irrelevante lo que pensamos de él; la creencia de que todas las religiones tienen el mismo valor. Newman considera por lo tanto el principio liberal así entendido como algo completamente contrario a lo que él llama «el principio dogmático», que es la base de la proposición y la afirmación cristiana.
Del relativismo religioso al relativismo moral, sólo hay un paso. No hay problema entonces en el hecho de que una religión justifica la poligamia, y otro lo condena. De hecho, supuestamente no existe, por lo tanto, una verdad absoluta acerca de lo que es bueno y lo que es malo.

¿Le gustaría hacer un comentario sobre la reciente observación del cardenal Christoph Schönborn en el sentido de que Amoris Laetitia es doctrina vinculante y que todos los documentos magisteriales precedentes sobre el matrimonio y la familia ahora han de interpretarse a la luz de Amoris Laetitia?

Respondo con dos observaciones simples.
La primera observación es: no solamente se debe leer el Magisterio anterior en el matrimonio a la luz de Amoris Laetitia (AL), sino que también hay que leer Amoris Laetitia a la luz del Magisterio anterior. La lógica de la tradición viva de la Iglesia es bipolar: tiene dos direcciones, no una.
La segunda parte es más importante. En su entrevista [reciente] con el Corriere della Sera, mi querido amigo el cardenal Schönborn no toma en cuenta lo que ha sucedido en la Iglesia desde la publicación de Amoris Laetitia. Obispos y muchos teólogos fieles a la Iglesia y al Magisterio argumentan que, especialmente en un específico - pero muy importante - punto, no hay una continuidad, sino, más bien, una oposición entre AL y el Magisterio anterior. Por otra parte, estos teólogos y filósofos no dicen esto con un espíritu irrespetuoso o rebelde hacia el mismo Santo Padre.
Y el punto es el siguiente: AL dice que, en algunas circunstancias, las relaciones sexuales entre los divorciados y vueltos a casar civilmente son moralmente legítimas. Más aún, se dice que lo que el Concilio Vaticano II ha dicho acerca de los cónyuges - con respecto a la intimidad sexual - también se aplica a ellos (véase la nota 329).
Por lo tanto: cuando se dice que una relación sexual fuera del matrimonio es legítima, es por tanto una afirmación contraria a la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad; y cuando se dice que el adulterio no es un acto intrínsecamente deshonesto - y que por lo tanto puede haber circunstancias que hacen que no sea deshonesto - eso, también, es una afirmación contraria a la Tradición y la Doctrina de la Iglesia.
En tal situación como esta, el Santo Padre, en mi opinión - y como ya he escrito – tiene por lo tanto que aclarar el asunto.
Porque, cuando digo «S es P», y luego digo «S no es P», la segunda proposición no es un desarrollo de la primera proposición, sino más bien su negación. Cuando alguien dice: la doctrina permanece, pero se trata solamente de atender unos pocos casos, respondo: la norma moral «no cometer adulterio» es una norma ABSOLUTAMENTE NEGATIVA que no permite ninguna excepción. Hay muchas maneras de hacer el bien, pero hay una sola manera de no hacer el mal: no hacer el mal.

¿Cuál es su recomendación general, como un pastor, para nosotros los laicos, en cuanto a lo que debemos hacer ahora con el fin de preservar la totalidad e integridad de la fe católica con el fin de educar a nuestros hijos para la vida eterna?

Le diré con toda franqueza que yo no veo ningún otro lugar fuera de la familia, donde la fe que hay que creer y vivir pueda ser suficientemente trasmitida. Por otra parte, en Europa durante el colapso del Imperio Romano y durante las invasiones bárbaras posteriores, lo que hicieron los monasterios benedictinos entonces, del mismo modo puede ser hecho ahora por las familias de los que creen, en el reinado actual de una nueva barbarie espiritual - barbarie antropológica. Y gracias a Dios que ellas [las familias fieles] existen y todavía resisten.
Un pequeño poema escrito por Chesterton me lleva a esta reflexión; lo escribió a principios del siglo XX: La balada del caballo blanco. Es un gran meditación poética sobre un hecho histórico.
Se lleva a cabo en el año 878. El rey de Inglaterra, Alfredo el Grande, acababa de derrotar al Rey de Dinamarca, Guthrum, que había invadido primero a Inglaterra. Y así llegó un momento de paz y serenidad. Pero durante la noche después de la victoria, el rey Alfredo tiene una visión terrible [en el Libro VIII: 281-302]: ve a Inglaterra invadida por otro ejército, que se describe de la siguiente manera: «... Que a pesar de que vienen con papel y pluma [es un ejército extraño, ciertamente, que no tiene armas, sino pluma y papel - cardenal Caffarra], y serios como un empleado afeitado, por este signo los conoceréis, que arruinan y oscurecen; Por todos los hombres atados a la Nada,.... Ustedes conocerán al antiguo bárbaro, El bárbaro viene de nuevo».
Las familias creyentes son las verdaderas fortalezas. Y el futuro está en las manos de Dios.»
APÉNDICE:
Nota: Puesto que el cardenal Caffarra ha elegido tan incisivas y sugerentes líneas de la Balada en verso de G.K. Chesterton, hemos pensado que es especialmente apropiado presentar el pasaje completo y el contexto de las líneas específicas citadas por el mismo cardenal. Este último capítulo de la Balada de Chesterton también nos dará mucho que pensar.
Tomado del Libro VIII (líneas 231-312, con unas pocas omisiones) de La balada del caballo blanco:
[Nota del traductor al castellano: Hemos suprimido en la traducción algunas de las notas aclaratorias de Hickson para hacerla un poco más fluida. Traducir a Chesterton es para gente mucho más avezada que uno, así que sería raro que aquí no hubiese errores importantes. Sea algo de excusa la prisa y necesidad hacerlo, y la imposibilidad de encontrar en el momento una traducción castellana anterior. Esperamos que el gran sentido del humor del gran maestro G.K.C. ayude a su alma a perdonar las chapuzas, así como las correcciones de los chestertonianos competentes.)
–––––––––––––––––––––––––-
Pero en la oscura y atestada hostería,
Llena de tambores y antorchas y espadas,
El rey de ojos tranquilos se sentó contemplando,
Como quien mira una cosa viva,
La tiza erosionada [el caballo blanco esculpido]; y dijo,
Aunque doy esta tierra a Nuestra Señora,
Que me ayudó en Athelney;
Aunque ninguna carne pisó colinas más felices con árboles más señoriales y césped más saludable
Que el jardín de la Madre de Dios
Entre la orilla del Támesis y el mar,
Sé que las malas hierbas crecerán en ella,
Más rápido de lo que los hombres pueden quemarlas;
Y a pesar de que ahora se dispersan y se van,
En un siglo lejano, triste y lento,
Tengo una visión, y sé,
Que los paganos volverán.
No vendrán con buques de guerra,
No devastarán con antorchas,
Pero todo lo que coman serán libros,
Y habrá tinta en sus manos.
No tendrán el humor de los cazadores,
Ni habilidad salvaje en la guerra,
Pero ordenando todas las cosas con palabras muertas,
Harán marionetas de las bestias y aves,
Y ruedas del viento y las estrellas.
Vendrán mansos como monjes escribientes,
Con muchos pergaminos y plumas;
Y miraréis hacia atrás
Deseando uno de los días de Alfredo,
Cuando los paganos aún eran seres humanos.
El querido Sol empequeñecido por terribles soles,
Como flores más soberbias en el tallo,
La Tierra perdida y pequeña como un guisante
En la elevada foresta de los altos cielos -
- Estas son las pequeñas malas hierbas que veréis
Arrastrarse, cubriendo la tiza [del caballo blanco].
Pero aunque pongan un puente en el Mar de Santa María,
O roben un ala de San Miguel –
- A pesar de que nos hablen de maravillas,
Mayores que las que el gran Virgilio
Forjó para el Rey de Roma;
Por este signo los conoceréis,
La ruptura de la espada,
Y el hombre que no es más un caballero libre,
Que ama u odia a su señor.
Sí, esta será la señal de ellos,
El signo del fuego moribundo;
Y el hombre hecho un idiota,
Que no conoce a su padre.
Porque aunque vienen con el pergamino y la pluma,
Y serios como un empleado afeitado,
Por este signo los conoceréis,
Que arruinan y oscurecen;
Por todos los hombres atados a la Nada,
Siendo esclavos sin señor,
Por un mundo idiota y ciego obedecido,
Demasiado ciego para ser aborrecido;
Por el terror y los cuentos crueles
De maldición en los huesos y en la estirpe,
Por la rareza y la debilidad victoriosas,
Maldecidas desde el principio,
Por la exhibición detallada de los pecados
Y por la negación del pecado;
Por el pensamiento hecho una ruina que se arrastra
Y la vida convertida en un pantano burbujeante,
Por un corazón roto en el seno del mundo
Que es el fin de su deseo;
Por Dios y el hombre deshonrados,
Por la vida y la muerte vanificadas,
Conoced al viejo bárbaro,
El bárbaro viene nuevamente.
Cuando hay gran charla sobre tendencias y modas,
Y sabiduría y destino,
Saluden al pagano inmortal
Que es más triste que el mar.
De qué manera los hombres lo destruirán
O si la Cruz se alzará de nuevo,
O la caridad o caballerosidad,
Mi visión no dice nada, y no veo
Más, pero cabalgo aún en la duda
Hacia la batalla en la llanura.»
Publicado originalmnente en OnePeterFive
Traducido para InfoCatólica por Néstor Martínez

(Tomado de  InfoCatólica julio 2016)  

martes, 12 de julio de 2016

Prenden fuego a una mujer cristiana en Bangladesh.


(Actuall/Asia News) Esta cristiana relata, según informa AsiaNews, que la agresión ocurrió de manera repentina, tanto que ni siquiera pudo reconocer a sus agresores. «No logré identificar quiénes eran,sólo sentí el fuego que quemaba mi piel y comencé a llorar del dolor».
Sus gritos desesperados fueron los que atrajeron la atención de sus familiares que llegaron justo a tiempo para salvarle la vida. Al llegar de urgencia al hospital, los médicos vieron que tenía graves quemaduras en gran parte de su cuerpo.
Sin embargo, en el hospital sólo pudo permanecer un día, ya que no puede costear el tratamiento especializado. A causa de las condiciones de pobreza en las que vive, Maya ha tenido regresar a su casa porque no puede permitirse un tratamiento mejor.

Ataques indiscriminados a las minorías religiosas

Ahora, de vuelta al lugar donde la atacaron, su propia casa, recibe la atención sanitaria de un médico local. Este mujer cristiana no entiende el motivo de la agresión y afirma que «¡Yo no tengo enemigos, no sé por qué quieren matarme!»
Un familiar de la víctima confirma que la mujer mantiene un trato cordial con todos los vecinos y tampoco entienden la violencia brutal que estos desconocidos ejercieron contra ella, por lo que piden que se haga justicia.
Este ataque se suma a los muchos que reciben los cristianos cada día en la región de Jessore (situada en el sudoeste del país). La comunidad católica de Shimulia está formada por cerca de 4.000 fieles, en su mayoría pobres y necesitados.
Pero los cristianos no son los únicos que sufren ataques violentos, también los miembros de las minorías cristianas como hindúes y budistas, e incluso los musulmanes moderados se han convertido en el blanco de agresiones.