La apertura de la Puerta Santa de San Pedro y El inicio del Jubileo de la Misericordia se llevará a cabo en la Plaza san Pedro a partir de las 9.30 h. del 8 de diciembre. en recuerdo del Vaticano II.

(AsiaNews ) Serán leídos algunos fragmentos de las constituciones conciliares Dei Verbum, Lumen Gentium, Sacrosanctum Concilium y Gaudium et Spes, y dos fragmentos de la Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo y Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, respectivamente.
El Evangeliario preparado para este Año Santo será depositado sobre el mismo atril que, durante todas las sesiones del Concilio, fue puesto sobre el altar de la basílica de san Pedro, a fin de hacer evidente a todos la importancia de la Palabra de Dios.
El Papa pedirá la apertura de la Puerta y la atravesará. Después de él, los cardenales, obispos y representantes de los sacerdotes, religiosos y laicos cruzarán la Puerta Santa, dirigiéndose en procesión hasta la tumba del apóstol Pedro, desde donde comenzarán los ritoa de la Santa Misa
El inicio, el desarrollo y los instrumentos puestos a disposición de los peregrinos para el Jubileo han sido explicados hoy en una conferencia de prensa en el Vaticano, en la cual participaron mons. Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la promoción de la Nueva Evangelización, mons. José Octavio Ruiz Arenas y mons. Graham Bell, secretario y subsecretario del mismo dicasterio, respectivamente.
A la apertura de la Puerta Santa seguirá, el domingo 13 de diciembre, por primera vez en la historia de los jubileos, la apertura de la Puerta santa en todas las catedrales del mundo. También el papa Francisco ese día abrirá la Puerta Santa de su catedral en Roma, San Juan de Letrán.

«Es digno de consideración –dijo a propósito de ello, Mons Fisichella– ver el entusiasmo con que en todo el mundo se está preparando para este evento. Hemos recibido cientos de comunicaciones, pero sin duda merecen ser recordadas las que anuncian la apertura de la Puerta Santa en la Catedral del Espíritu Santo en Estambul, de los Santos Pedro y Pablo en Ratnapura (Sri Lanka), de Cristo Rey de Mushasha en Gitega (Burundi), de San José en Dunedin (Nueva Zelanda), de Nuestra Señora de la Presentación en Natal (Brasil), de Myeongdong en Seúl (Corea del Sur), de San Jorge en la Archidiócesis maronita de Beirut».

Volviendo al 8 de diciembre, Mons. Fisichella informó que la noche se concluirá en la plaza de san Pedro con una sugestiva y única representación titulada «Fiat lux: Iluminando nuestra casa Común».

«Se trata –explicó– de una proyección de fotografías sobre la fachada y la cúpula de San Pedro, sacadas del repertorio de algunos de los grandes fotógrafos del mundo, que presentan imágenes inspiradas en la misericordia, la humanidad, el mundo natural y el cambio climático. El espectáculo será ofrecido por la Word Bank Group (Connect4Climate), de Paul G. Allen’s Vulcan Productions, de la Fundación Li Ka-shing y del Okeanos. Este evento, inspirado en la última encíclica del Papa Francisco, Laudato si, quiere proponer la belleza de la creación, también en ocasión de la XXI Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Clima (Cop 21), que comenzó en París el pasado lunes 30 de noviembre y que finalizará el próximo 11 de diciembre. El espectáculo comenzará a las 19:00. Puedo asegurar que es un evento único en su género y realizado por primera vez en un escenario tan significativo. Estamos muy agradecidos por este regalo y esperamos que pueda seguirse por muchas personas en todo el mundo para poder disfrutar de la belleza de la creación a través de la fantasía, la profesionalidad y el arte de las grandes firmas mundiales de la fotografía».

En Roma, a partir del día de la apertura de la Puerta Santa, durante todo el Jubileo, en la Plaza de San Pedro será recitado el Rosario junto a la estatua de san Pedro. Será animado por algunas parroquias de Roma dedicadas a la Virgen María y por los institutos religiosos presentes en Roma con una particular consagración a la Madre de Dios, y por algunos institutos de formación. Asimismo, un sábado al mes habrá una audiencia general, aparte de la de los miércoles. En el sitio www.im.va, dijo Mons. Fisichella, ya están las fechas indicadas y «para algunos sábados la plaza San Pedro ya tiene a más de 70.000 personas inscritas».
Asimismo en Roma, el viernes 18 de diciembre, el papa Francisco llevará a cabo un gesto simbólico abriendo la Puerta de la Misericordia del albergue «Don Luigi Di Liegro», de Caritas de Roma, en Via Marsala,

«donde desde hace 25 años se acoge a todas las personas en graves necesidades que requieren de nuestra ayuda. Este gesto será el primero con el cual el Papa dará inicio a los signos que un viernes al mes pretende realizar como expresión de las obras de misericordia. Es bueno recordar que estos signos tendrán un carácter de visitas privadas por parte del Santo Padre, para mantener lo más posible una relación personal de cercanía y solidaridad con las personas o las instituciones visitadas. Serán un testimonio a través del cual el Papa Francisco quiere subrayar las grandes formas de malestar, de marginación y de pobreza que están presentes en la sociedad, unidas, por otro lado, a una fuerte solidaridad por parte de muchas personas que dedican su tiempo y sus esfuerzos a consolar y dar apoyo diario».

Pasando a los aspectos referidos a la organización, Mons. Fisichella informó que, «desde el 1 de diciembre, en la Via della Conciliazione Nro. 7, se ha abierto el Punto de información para peregrinos. Es un lugar donde poder obtener información sobre todo el programa del Jubileo, inscribirse para la peregrinación a la Puerta Santa, recoger las entradas para las diversas celebraciones que requieren la entrada gratuita y retirar el testimonium de la participación al Jubileo. Debo hacer hincapié en que el encargado de certificar la presencia en el Jubileo, así como del recorrido hecho a pie, es sólo el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización a través del Punto de Información. Cualquier otro certificado expedido por otras entidades no debe considerarse auténtico. El Centro estará abierto todos los días de 7:30 a 18:30 horas, incluyendo sábados y domingos».
«Un capítulo importante corresponde a los Voluntarios que prestan un servicio de acogida y asistencia a todos los peregrinos, especialmente en la Via della Conciliazione y en la Plaza de San Pedro, en las otras Basílicas y en Iglesias jubilares. Muchos han respondido a la invitación que hemos lanzado en los meses precedentes y, aun permaneciendo a la espera de nuevas inscripciones, podemos decir que cada día tendremos alrededor de 100 voluntarios al servicio del Año Santo. Un número que, obviamente, será entre 800 a 1000 voluntarios en las ocasiones de los grandes eventos».
Ha sido también dispuesta la asistencia sanitaria a los peregrinos, que consiste, entre otras cosas, en un servicio de urgencias para cada una de las basílicas papales. La atención médica y de enfermería ha sido encargada a la Orden de Malta que con su experiencia podrá garantizar la gestión del servicio de urgencias. Estarán asimismo activas las estructuras sanitarias regionales, que garantizan, entre otras cosas, un Puesto Médico Avanzado permanente (PMA), en la zona del Castillo Sant’Angelo.
«En este contexto, me complace recordar que disponemos de diversos servicios de comunicación para sordos y para ciegos, en particular, para los primeros, del video tutorial con el lenguaje de signos italiano e internacional (LIS), mientras que para los segundos del archivo-audio que se puede descargar de la página web y que ilustra los recorridos, peregrinaciones a la Puerta Santa y muchas otras cosas. Por otra parte, en la Basílica de San Pedro y en otras Iglesias, se han preparado confesionarios sin barreras arquitectónicas y otras atenciones para permitir a los sordos la confesión de una manera más sencilla. Además, se ha creado un libro táctil en A3, que consentirá a los ciegos de ser guiados durante la peregrinación a la Puerta Santa de San Pedro. Por último, la página web también ha sido diseñada para facilitar su navegación».

«El Año Santo de la Misericordia, en efecto, es el primero de la era de internet y de las redes sociales. En este sentido, me permito recordar la importancia de la página web oficial del Jubileo (http://www.im.va). Esta página, traducida en 7 idiomas, permitirá de poder seguir los Grandes Eventos que tendrán lugar en Roma también para los que no podrán estar presentes físicamente. Para atravesar la Puerta Santa, así como para hacerse voluntario, es necesario inscribirse en las secciones correspondientes de la página web. Una palabra, también, debo decir acerca del Portal «vatimecum», promovido por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, a través del cual los peregrinos podrán tener los servicios relacionados con la comida y el alojamiento en Roma, a precios controlados y mucha más información para vivir el Jubileo».

«Una última consideración merece la iniciativa de los «misioneros de la misericordia». Hemos finalizado la inscripción porque el número de sacerdotes ya ha llegado a más de 800 solicitudes. Los misioneros son sacerdotes que provienen de diferentes partes del mundo y han sido designados por sus obispos para realizar este servicio particular. El Miércoles de Ceniza recibirán el mandato del Santo Padre para ser predicadores de la misericordia y confesores llenos de misericordia. Recibirán del Santo Padre el poder de perdonar los pecados reservados a la Sede Apostólica y serán el signo de la cercanía de Dios y del perdón de Dios para todos. Me permito subrayar que los Misioneros de la Misericordia son nombrados exclusivamente por el Papa y que a cada uno de ellos personalmente se le dará la facultad de perdonar los pecados reservados. Ningún obispo en su diócesis podrá nombrar a estos misioneros ni conferir facultades que no poseen. Aquellos que deseen invitar a los misioneros para una celebración, un retiro o un evento particular, lo podrán hacer accediendo al elenco que se pondrá a disposición de los obispos».

«El Jubileo es ya inminente. Estamos seguros de que será vivido con intensidad por los peregrinos y por cuantos en las propias Iglesias particulares o en Roma cruzarán la Puerta Santa. Para esta ocasión, el Santo Padre ha concedido a todos los Obispos del mundo el poder dar la Bendición Papal en la Santa Misa de apertura de la Puerta Santa y en la de clausura al finalizar el Año Santo. Este Jubileo será una experiencia de misericordia para sentir más cerca de sí el amor de Dios que como un Padre acoge a todos y no excluye a ninguno. Será un momento importante para toda la Iglesia para recordar que la misericordia es la esencia de su mensaje al mundo y para hacer que cada creyente sea instrumento tangible de la ternura de Dios. Como ha escrito el Papa Francisco: «En nuestras parroquias, en las comunidades, en las asociaciones y movimientos, en fin, dondequiera que haya cristianos, cualquiera debería poder encontrar un oasis de misericordia» (n. 12)».

Respondiendo, finalmente, a la pregunta sobre la cuestión de la seguridad en Roma durante los eventos jubilares, Mons. Fisichella invitó a «no dramatizar en exceso la cuestión de la seguridad en Roma». «Tenemos todos los motivos para pensar que hay una total garantía en relación a los peregrinos que vendrán a Roma, pero, sin embargo, es precisa una vigilancia».

Catequesis del Papa Francisco en el envío de las familias del Camino Neocatecumenal.

Catequesis del Papa Francisco en el envío de las familias del Camino Neocatecumenal.

Queridos hermanos y hermanas
Doy gracias al Señor por la alegría de vuestra fe y por el ardor de vuestro testimonio cristiano. Os saludo a todos cordialmente, empezando por el Equipo responsable internacional del Camino Neocatecumenal, junto a los sacerdotes, a los seminaristas y a los catequistas. Un saludo lleno de afecto dirijo a los niños, presentes en gran número. Bravo, gracias. Mi pensamiento va de manera especial a las familias, que se dirigirán a las diversas partes del mundo a anunciar y dar testimonio del Evangelio. La Iglesia os está agradecida por vuestra generosidad. Os doy las gracias por todo lo que hacéis en la Iglesia y en el mundo.
Y precisamente en nombre de la Iglesia, nuestra Madre, nuestra Santa Madre Iglesia jerárquica, como le gustaba decir a san Ignacio de Loyola, en nombre de la Iglesia quisiera proponeros algunas sencillas recomendaciones. La primera es la de tener el máximo cuidado por construir y conservar la comunión dentro de las Iglesias particulares en las que iréis a trabajar. El Camino tiene un carisma propio carisma, una dinámica propia, un don que, como todos los dones del Espíritu tiene una profunda dimensión eclesial; esto significa ponerse a la escucha de la vida de las Iglesias a las que vuestros responsables os envían, a valorar sus riquezas, a sufrir por sus debilidades si es necesario, y a caminar juntos, como único rebaño, bajo la guía de los Pastores de las Iglesias locales. La comunión es esencial: a veces sucede, a veces puede ser mejor a renunciar a vivir en todos los detalles lo que vuestro itinerario exigiría, con tal de garantizar la unidad entre los hermanos que forman la única comunidad eclesial, de la que siempre debéis sentiros parte.
Otra indicación: allí donde vayáis, os hará bien pensar que el Espíritu de Dios llega siempre antes que nosotros. Esto es importante. ¡El Señor siempre nos precede! Pensad en Felipe, cuando el Señor le envía por ese camino y en la carroza estaba ese ministro de economía. El espíritu había llegado antes: el leía el libro del profeta Isaías. No entendía, pero el corazón ardía, y así cuando Felipe se acerca, está preparado para la catequesis y para el bautismo. El Espíritu siempre nos precede, Dios va siempre antes que nosotros. También a los lugares más alejados, también a las culturas más diversas, Dios derrama en todas partes las semillas de su Verbo. De aquí brota la necesidad de una especial atención al contexto cultural en el que vosotras familias iréis a trabajar: se trata de un ambiente a menudo muy distinto de aquel del que procedéis. A muchos de vosotros les costará aprender el idioma local, a veces difícil, y este esfuerzo es apreciable. Mucho más importante será vuestro compromiso para «aprender», lo ha dicho Kiko, las culturas que encontraréis, sabiendo reconocer la necesidad del Evangelio que está presente en todas partes, pero también esa acción que el Espíritu Santo ha realizado en la vida y en la historia de cada pueblo.
Y finalmente, os exhorto a tener cuidado con amor unos de otros, de forma particular de los más débiles. El Camino Neocatecumenal, en cuanto itinerario de descubrimiento del propio Bautismo, es un camino exigente, a lo largo del cual un hermano o una hermana pueden encontrar dificultades imprevistas. En estos casos, el ejercicio de la paciencia y de la misericordia por parte de la comunidad es signo de madurez en la fe. La libertad de cada uno no debe ser forzada, y se debe respetar la eventual elección de quien decidiera buscar, fuera del Camino, otras formas de vida cristiana que le ayuden a crecer en la respuesta a la llamada del Señor.
Queridas familias, queridos hermanos y hermanas, os animamos a llevar a todas partes, también a los ambientes más descristianizados, especialmente a las periferias existenciales, el Evangelio de Jesucristo. Evangelizad con amor, llevad a todos el amor de Dios. Decid a cuantos encontréis en los caminos de vuestra misión que Dios ama al hombre así como es, también con sus límites, con sus errores, con sus pecados. Y por esto ha enviado a su hijo, para que tomara sobre sí nuestros pecados. Sed mensajeros y testigos de la infinita bondad y de la inagotable misericordia del Padre.
Os confío a la Virgen María, para que inspire y sostenga siempre vuestro apostolado. En la escuela de esta tierna Madre sed misioneros celosos y alegres. No perdáis la alegría. Adelante.
Vaticano 1/02/2014.

En octubre dará comienzo el «Año de la Vida Consagrada».

En octubre dará comienzo el «Año de la Vida Consagrada».

El mes de octubre de 2014 ha sido propuesto como el inicio del 'Año de la Vida Consagrada', dedicado justamente a los religiosos y laicos que dedican su vida a Dios, para que sea un momento de reflexión y crecimiento. Así lo indicaron este viernes el cardenal João Braz de Aviz, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedad de Vida Apostólica y Mons. José Rodríguez Carballo, O.F.M., secretario de dicha congregación, aunque precisaron que la fecha de inicio será confirmada por el papa Francisco de acuerdo a su agenda pontificia.

(Catholic.net/InfoCatólica) La fecha elegida entra en el contexto de los cincuenta años del Concilio Vaticano II y más particularmente del documento conciliar Perfectae Caritatis, sobre la renovación de la vida consagrada. Además el cardenal Braz, indicó los objetivos de este año «que consideramos un tiempo de gracia».
Recordó que el papa Francisco cuando tuvo el 29 de noviembre de 2013 el encuentro en el Aula del Sínodo con los 120 superiores generales de institutos religiosos masculinos, indicó el 2015 como el año dedicado a la vida consagrada, propuesta que fue «acogida con un largo aplauso por parte de la asamblea».

El Concilio y la Vida Consagrada

El cardenal brasileño reiteró su convicción de que el Concilio Vaticano II ha sido «un soplo de Espíritu Santo no solamente para toda la Iglesia, sino también en manera particular para la vida consagrada», la cual en estos 50 años «ha recorrido un fecundo camino de renovación», si bien ha reconocido que «no exente ciertamente de dificultades y fatiga en el empeño de seguir lo que el Concilio ha pedido a los consagrados: fidelidad al Señor, a la Iglesia, al propio carisma y al hombre de hoy».
«Queremos –dijo– que este año sea una ocasión para recordar «con memoria grata» este pasado reciente y este es el primer objetivo del Año de la Vida Consagrada».
El purpurado añadió que si de un lado «queremos reconocer y confesar nuestra debilidad, queremos también 'gritar' al mundo con fuerza y alegría la santidad y la vitalidad que están presentes en la vida consagrada».
Y recordó la existencia de santidad a veces escondida pero no por ello menos fecunda, en los monasterios, conventos, casas de los consagrados, que lleva a estos hombres y mujeres a ser 'imágenes vivientes' del Dios tres veces santo'.

Momento delicado y fatigoso

«Con la mirada positiva sobre este tiempo de gracia que va del Concilio a hoy, queremos y este es el segundo objetivo 'abrazar al futuro con esperanza'. Somos muy conscientes de que el momento actual es 'delicado y fatigoso' y que la crisis que atraviesa la sociedad u la misma Iglesia toca plenamente a la vida consagrada».
«Esta esperanza -añadió el cardenal Braz de Aviz- no nos ahorra, y de esto son muy conscientes los consagrados, 'vivir el presente con pasión', y este es el tercer objetivo del Año» el cual «será un momento importante para 'evangelizar' la vocación propia y dar testimonio de la belleza de la 'sequela Christi' en las múltiples formas en que se desarrolla nuestra vida».
«Los consagrados recogen el testigo que les dejaron sus fundadores» recordó el purpurado y «quieren despertar al mundo con su testimonio profético». Y concluyó indicando que todo esto llevará a los religiosos y consagrados a continuar en el renovamiento propuesto por el Concilio, potenciando su relación con el Señor, la vida fraterna en comunidad, la misión y atendiendo con una formación adecuada los desafíos de nuestro tiempo».

El programa

Mons. José Rodríguez Carballo, presentó el programa propuesto para el 'Año de la Vida Consagrada', que el Santo Padre deberá aún confirmar.
Su inauguración se realizará con una celebración solemne en la basílica de San Pedro, posiblemente presidida por el Santo Padre, que podría ser el 21 noviembre, Jornada Mundial «Pro orantibus». Seguirá, siempre en noviembre, una asamblea plenaria de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, con el tema: «El novum en la vida consagrada a partir del Vaticano II».
Diversos encuentros internacionales están programados en Roma entre los cuales, el de los jóvenes religiosos y religiosas, novicios, personas que han profesado desde hace menos de diez años, sean temporales o perpetuos; el de los formadores y formadoras; un congreso internacional de teología de la vida consagrada dedicado a «Renovación de la vida consagrada a la luz del Concilio y perspectivas de futuro; una exposición internacional sobre «La vida consagrada, evangelio en la historia humana».
Los días 8 y 9 de marzo, respondiendo a los deseos del Papa, el Antonianum de Roma será sede del simposio sobre la gestión de bienes patrimoniales y económicos por parte de los religiosos, lo cuales no serán imposiciones pero recomendaciones para seguir. Para las religiosas contemplativas habrá una serie de iniciativas acordes con su forma de vida, entre ellas una «Cadena mundial de oración entre los monasterios».
Para la conclusión del 'Año de la Vida Consagrada' se prevé otra concelebración presidida por el Santo Padre, probablemente el 21 de noviembre de 2015.
Entre los documentos que el dicasterio está preparando, siguiendo las indicaciones del papa Francisco, figuran: la revisión del documento «Mutuae relationes» sobre las relaciones entre los obispos y los religiosos en la Iglesia; la actualización de la instrucción «Verbi Sponsa» que trata de la autonomía y de la clausura de las religiosas enteramente contemplativas; un documento sobre la vida y la misión de los religiosos; otro sobre la gestión de bienes por parte de los consagrados y por último que el Santo Padre dé una nueva constitución apostólica sobre la vida contemplativa en lugar de la actual «Sponsa Christi», promulgada por Pío XII en 1950».

Persecución de la Iglesia en Japón.

Los «cristianos ocultos» del Japón consiguieron transmitir la fe sin sacerdotes a pesar de siglos de persecución

Es una historia de persecución la de la Iglesia en Japón, una larga opresión que durante más de dos siglos y medio diezmó la comunidad católica que allí había echado raíces gracias a la llegada de los jesuitas en el siglo XVI. El Papa Francisco en la audiencia del miércoles, mostró las muchas historias de fieles japoneses como el ejemplar testimonio del valor del bautismo, un sacramento que ha permitido llevar adelante en la clandestinidad el vínculo con Cristo, transmitido de padres a hijos.

Ver también

• Japón: descubren ocho capillas cristianas entre las catacumbas

(Tempi.it/InfoCatólica) «No había sacerdotes, habían sido expulsados. La fe es transmitida así, gracias a algunos gestos como el «contatzu», el rosario, la oración constante que acompañó a la vida de estas personas». Habla con tempi.it el padre Alfredo Scattolon, misionero del Pime durante treinta años en Japón, primero en Yamanashi, al norte del Monte Fuji, luego más al sur, en una zona agrícola cerca de Fukuoka. Llegó a aquellas tierras siglos más tarde de las persecuciones, pero los signos de la violencia aún se conservan hoy en día, en iglesias y museos: «son todavía visibles, en algunos santuarios, los carteles que estaban colgados por la calle ofreciendo distintas recompensas a quien denunciaba a un sacerdote o a un cristiano».

Las primeras persecuciones

El catolicismo aquí llegó durante el siglo XVI, llevado inicialmente por San Francisco Javier y los jesuitas que le siguieron. Su manera de entrar en contacto con la comunidad local era prudente: tratando de ponerse en contacto con los líderes en primer lugar, intentando respetar la tradición y la cultura local. Con la llegada de franciscanos y dominicos, los primeros grandes grupos de cristianos surgieron, en particular en Nagasaki, que a finales del siglo XVI contaba ya 300.000 fieles. Pero una serie de factores llevaron a la ruptura. El poder local temía este nuevo credo, considerado un brazo de Occidente para penetrar en la historia de Japón. Y las persecuciones comenzaron pronto: primero con el shogun Hideyoshi (los primeros 26 mártires cristianos son de su época, 1597), y, luego, veinte años después, bajo los Tokugawa, que prohibieron el cristianismo en Japón.

Los cristianos ocultos

Y es entonces cuando surgieron los kakure kirishitan, los «cristianos ocultos»: «muchos escaparon a las numerosas islas que había en el sur del país. Pero las persecuciones fueron sistemáticas: por ejemplo, todos estaban obligados a inscribirse en los cementerios de un templo budista. Cuando una persona moría, sus seres queridos estaban obligados a enterrarlo allí», cuenta el padre Alfredo. «Con el fin de inducirlos a renegar de su fe, se utilizó el sistema del «fumi-e» (pisotear-imagen): se ponía en el suelo una imagen sagrada y quién era sospechoso de ser cristiano era invitado a pisarla. Sólo a quien lo hacía salvaba la vida». En 2008, Benedicto XVI canonizó 188 mártires de ese período.

El regreso de los sacerdotes

Sin embargo algún pequeño grupo se salvó, ocultándose sobre todo en las perdidas islas del sur y camuflando el cristianismo bajo símbolos aparentemente budistas, como la estatua de la «diosa» Cannon, símbolo del Buda misericordioso, en sustitución de la de la Virgen. Al no haber sacerdotes, los sacramentos como el bautismo y el matrimonio o las oraciones como el «contatzu» (rosario) eran oficiadas por el cabeza de familia . Más tarde, en el siglo XIX, cuando Japón reabrió sus puertos a los misioneros franceses, los fieles se animaron y salieron a la luz: se dice que en 1865 fueron casi 10 mil los «kakure kirishitan» que para celebrar el Viernes Santo se presentaron a los padres de las Misiones Extranjeras de París llegados a Nagasaki, incrédulos ante lo que veían sus ojos. «Pero es necesario precisar que algunos grupos de estos creyentes nunca aceptaron bien el regreso de los sacerdotes, y vivieron su fe solos, hasta hoy, con creencias que se confunden con la magia».

Continúa la persecución

El sufrimiento, sin embargo, aún no había terminado: «La persecución se prolongó hasta 1912 aproximadamente, porque el decreto no fue nunca suspendido. Es un aspecto que se recuerda poco del Japón: sólo con la reforma constitucional después de la Segunda Guerra Mundial se acabó la hostilidad contra el cristianismo». Hoy, algunos de los lugares donde se consumaron estas últimas persecuciones se han convertido en lugar de peregrinación, en particular Hagi y Tsuwano. Aquí se dice que la Virgen se apareció para consolar a uno de estos cristianos exiliados y muertos de hambre.

Pérdida de fe

Historias que aún hoy el Japón lleva consigo, en una comunidad que está experimentando problemas de un tipo diferente. En el siglo XVI, la fe en Dios se transmitía de padres a hijos, transmisión que ahora, lamentablemente, parece cada vez más difícil: «la familia sigue cada vez menos el crecimiento y la vida de los niños: desde cierta edad es educado, casi en su totalidad, por la escuela ». Así se está perdiendo toda la frescura que el catolicismo había encontrado inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial: el fin del planteamiento militarista del país hizo perder a la gente común los puntos de referencia y muchos se acercaron así al cristianismo. No es coincidencia que, en pocas décadas, el Japón fue uno de los países que tuvo proporcionalmente más vocaciones en el mundo. Un crecimiento que ahora es difícil volver a ver.

Felicitación Navideña.

En esta Navidad dejémonos encontrar por el Dios hecho hombre. Nos dice el Papa  Francisco "Cuando solamente somos nosotros los que encontramos al Señor, somos nosotros –entre comillas, digámoslo– los dueños de este encuentro; pero cuando nos dejamos encontrar por Él, es Él que entra dentro de nosotros, es Él que renueva todo, porque ésta es la venida, aquello que significa cuando viene Cristo: renovar todo, renovar el corazón, el alma, la vida, la esperanza, el camino. ¡Nosotros estamos en camino con fe, con la fe de este centurión, para encontrar al Señor y principalmente para dejarnos

encontrar por Él!". "¡Corazón abierto, para que Él me encuentre! Y me diga aquello que Él quiera decirme, que no siempre es aquello que yo quiero que me diga! Él es el Señor y Él me dirá lo que tiene para mí, porque el Señor no nos mira a todos juntos, como a una masa. ¡No, no! Nos mira a cada uno en la cara, a los ojos, porque el amor no es un amor así, abstracto: ¡es amor concreto! De persona a persona: El Señor, persona, me mira a mí, persona. Dejarse encontrar por el Señor es justamente esto: ¡dejarse amar por el Señor!". Para este encuentro nos ayudan: "la perseverancia en la oración, rezar más; laboriosidad en la caridad fraterna, acercarse más a aquellos que tienen necesidad; y la alegría en la alabanza del Señor". Por lo tanto: "la oración, la caridad y la alabanza", con el corazón abierto "para que el Señor nos encuentre

".

Con nuestros mejores deseos para que este encuentro sea realidad en nuestra vida te saluda en nombre de nuestras Asociaciones

Rafael Pla Calatayud.

Este es el sitio de los enlaces de nuestras Asociaciones.

http://comunidademaus.webcindario.com/comunidad.html

Nota.  Os adjuntamos junto a la felicitación, nuestro  proyecto “Cenáculos de Betania”, en los que aconsejamos la práctica de la ‘Lectio divina, de la que dice ’ Papa emérito Benedicto XVI “si se promueve con eficacia, estoy convencido de que producirá una nueva primavera espiritual en la Iglesia”.

La Lectio divina cumple la forma de dejarnos encontrar por Dios. “Escucha Israel…” (Dt 6, 4-9); la espiritualidad del encuentro y la unión con Dios a través de su Palabra no se limita a la mera proclamación o a la escucha pasiva del texto sagrado, sino que supone además una invitación a ponerla en práctica, a cumplirla. “La Palabra está muy cerca de ti, la tienes en los labios, la tienes en el corazón, para que la puedas cumplir” (Dt 30,14). En el libro de Nehemías 8-9 se describe una liturgia solemne, celebrada cuando el pueblo regresó del exilio de Babilonia: en ella se proclamó un nuevo comienzo para todo Israel marcado por la presencia de Dios en medio de su pueblo a través de la palabra de la Escritura.

CENACULOS DE BETANIA.

CENACULO DE BETANIA.

CENACULO DE BETANIA.

La mujer es imprescindible para la Iglesia, dice el Papa.

ROMA, 19 Sep. 13 / 04:34 pm (ACI).- El Papa Francisco reiteró en una reciente entrevista concedida al director de la revista jesuita La Civiltá Cattolica, el Padre Antonio Spadaro, que "la mujer es imprescindible para la Iglesia".
Así lo indica el Santo Padre en la citada entrevista que hoy ha sido publicada por 16 revistas jesuitas en todo el mundo y que, en español, ha sido presentada por la revista Razón y Fe.
El Papa hizo esta afirmación ante la pregunta sobre el papel de la mujer en la Iglesia y lo que se debe haber para darle mayor visibilidad. "Es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia", dijo.
"Temo la solución del ‘machismo con faldas’, porque la mujer tiene una estructura diferente del varón. Pero los discursos que oigo sobre el rol de la mujer a menudo se inspiran en una ideología machista. Las mujeres están formulando cuestiones profundas que debemos afrontar".
El Santo Padre resalta luego que "la Iglesia no puede ser ella misma sin la mujer y el papel que esta desempeña. La mujer es imprescindible para la Iglesia. María, una mujer, es más importante que los obispos. Digo esto porque no hay que confundir la función con la dignidad".
"Es preciso, por tanto, profundizar más en la figura de la mujer en la Iglesia. Hay que trabajar más hasta elaborar una teología profunda de la mujer. Solo tras haberlo hecho podremos reflexionar mejor sobre su función dentro de la Iglesia".
El Papa cierra este tema afirmando que "en los lugares donde se toman las decisiones importantes es necesario el genio femenino. Afrontamos hoy este desafío: reflexionar sobre el puesto específico de la mujer incluso allí donde se ejercita la autoridad en los varios ámbitos de la Iglesia".
La expresión "genio femenino" o "genio" de la mujer es utilizada por el Beato Papa Juan Pablo II en la carta apostólica Mulieris dignitatem en la que aborda el tema de la dignidad y la vocación de la mujer.
En ese texto de 1988, el Papa polaco destaca que ante los avances de la técnica y la ciencia, el hombre pierde gradualmente sensibilidad, "por todo aquello que es esencialmente humano. En este sentido, sobre todo el momento presente espera la manifestación de aquel ‘genio’ de la mujer, que asegure en toda circunstancia la sensibilidad por el hombre, por el hecho de que es ser humano".
El Papa Wojtyla resalta además que la Iglesia agradece "todas las manifestaciones del ‘genio’ femenino aparecidas a lo largo de la historia, en medio de los pueblos y de las naciones; da gracias por todos los carismas que el Espíritu Santo otorga a las mujeres en la historia del Pueblo de Dios, por todas las victorias que debe a su fe, esperanza y caridad; manifiesta su gratitud por todos los frutos de santidad femenina".
Para leer la carta apostólica Mulieris dignitatem de Juan Pablo II, ingrese a: http://www.aciprensa.com/Docum/dignidadmujer.htm

«Un pueblo que no presta atención a los ancianos y a los niños no tiene futuro».

«Un pueblo que no presta atención a los ancianos y a los niños no tiene futuro».

 

 

(RV)Francisco ha enviado un mensaje a los participantes en la XLVII Semana social de los católicos italianos que se celebra en Turín del 12 al 15 de septiembre congratulándose por la elección del tema: «La familia, esperanza y futuro para la sociedad italiana». El Papa afirma también que para la comunidad cristiana la familia es, además «camino de generaciones que se transmiten la fe, el amor y los valores morales fundamentales, además de ser solidaridad concreta, fatiga, paciencia y proyecto… Todo ello se convierte día tras día en fermento de sociedad».

 La tradición de las Semanas Sociales comenzó en 1907 y uno de sus promotores fue el beato Giuseppe Toniolo. Esta es la primera Semana convocada tras su beatificación, el 28 de abril de 2012. Las Semanas se presentan como iniciativas culturales y eclesiales de alto perfil y se proponen afrontar y, en la medida de lo posible, anticipar los retos de la evolución de la sociedad.

El futuro radica en ancianos y jóvenes

«Esperanza y futuro -escribe el Papa- presuponen memoria. La memoria de nuestros ancianos es el apoyo para proseguir el camino. El futuro de la sociedad... radica en los ancianos y en los jóvenes: estos últimos porque tienen la fuerza de la edad para avanzar en la historia y los primeros porque son la memoria viva. Un pueblo que no presta atención a los ancianos y a los niños no tiene futuro porque maltrata la memoria y la promesa».
«Como Iglesia ofrecemos una concepción de la familia que es la del Libro del Génesis, de la unidad en la diferencia entre hombre y mujer, de su fecundidad y la reconocemos como un bien para todos, como la primera sociedad natural...La familia, así entendida, es el primer y principal sujeto en la construcción de la sociedad y de una economía a medida del ser humano ... Las consecuencias positivas o negativas de las decisiones de carácter cultural... y político que tocan a la familia repercuten en los diversos ámbitos de la vida de una sociedad y de un país».

El drama de la falta de trabajo

En su mensaje Francisco reitera que no se puede ignorar el sufrimiento de tantas familias debido a la falta de trabajo, al problema de la casa, al fracaso de la experiencia familiar o conyugal y también « a la violencia que, desgraciadamente, también se anida en nuestras casas», pero no olvida que existe también el «testimonio sencillo, pero bello y valiente de tantas familias que viven la esperanza del matrimonio y de ser padres con alegría, iluminados y sostenidos por la gracia del Señor y sin miedo de afrontar también los momentos de la cruz que, vivida en unión con la del Señor no impide el camino del amor, sino que puede hacerlo más fuerte y más completo».

documental nacidos en los burdeles (subtitulos en español) india

De Nepal a la India

Mabel Gonzalez (Febrero 2001)

Periodista de la fundación Tierra de Hombres

epal, un país pequeño y remoto, situado en las alturas del Himalaya, ofrece a los ojos occidentales un aura mística que atrae todos los años a miles de turistas. Sin embargo su realidad es mucho más dura de lo que perciben estos ocasionales visitantes: según el Banco Mundial, ocupa uno de los últimos puestos en el ranking de países por su renta per cápita y es uno de los principales "proveedores" mundiales de mujeres y niñas para la prostitución.

Entre 5.000 y 7.000 mujeres nepalíes llegan cada año a trabajar a los burdeles de Katmandú, Bombay y Delhi. La mayor parte son niñas, muchas con apenas siete u ocho años. La explotación, la pobreza y el desprecio de los derechos humanos han dejado a muchas familias en situación de extrema precariedad, de forma que sólo tienen una mercancía "vendible" para sobrevivir: sus hijas. Sin embargo, estos casos son los menos numerosos, y lo más habitual es que los traficantes sexuales las secuestren o engañen a las familias asegurándoles que van a proporcionar a las niñas un trabajo en India, en el servicio doméstico. Otras, más mayores, se van por su propio pie ante la expectativa de mejorar su situación económica, y la de su familia, trabajando en una casa de clase alta de las grandes ciudades indias. Previamente se ha recibido en su casa una visita de uno o varios hombres que aseguran hablar en nombre de las familias "empleadoras". Además de los burdeles indios, un número considerable de estas mujeres es vendido a países árabes, y las más jóvenes se destinan a pedófilos de clases pudientes que han pagado su compra con antelación.
La realidad que les espera a su llegada es durísima, ya que se convierten en esclavas, y su huida es prácticamente imposible. Primero son obligadas a trabajar gratis para "pagar" los gastos del viaje; luego reciben un salario de miseria de donde deben pagarse su propia manutención. Cualquier asomo de rebeldía es duramente castigado con encierros, privaciones, violaciones y torturas y, una vez que aceptan esa realidad, son obligadas a recibir entre 30 y 40 clientes al día.
Entre las condiciones que han propiciado esta situación hay que mencionar la falta de recursos y de acceso a la educación en la sociedad nepalí, donde la falta de respeto a los derechos humanos se combina con una tradición profundamente machista. En este país, el porcentaje de niñas escolarizadas es un 20% inferior al de los niños, según UNICEF. Algunas organizaciones denuncian, incluso, que prominentes políticos están involucrados en este comercio sexual que genera abundantes divisas. Además, los clientes reclaman cada vez mujeres más jóvenes para evitar el riesgo del sida y otras enfermedades de transmisión sexual. Las niñas entre 11 y 14 años, de áreas rurales, son las más vulnerables a este tráfico: una niña de esa edad puede ser vendida a un burdel en la India por una cantidad en torno a 1.000 dólares.
Todas ellas afrontan un alto riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual: no están en condiciones de exigir el uso del preservativo a sus clientes, por lo que el sida, sífilis, etc., acaban afectando a la mayoría. Cuando los síntomas son evidentes se las echa a la calle, y muchas tratan de volver a su país. Todos los años llegan a Nepal grupos de mujeres que tratan de reintegrarse en su comunidad, pero rara vez lo consiguen, especialmente si sufren de sida, ya que esta enfermedad las condena a la marginalidad. En muchos casos se ven obligadas a seguir ejerciendo la prostitución, por lo que los organismos internacionales creen que el tráfico sexual es la principal vía de extensión del sida en Nepal. Además, muchas de ellas sufren traumas y graves trastornos psicológicos debido a los abusos físicos y mentales.
Ante esta realidad, algunos grupos han comenzado a movilizarse. La organización Maiti Nepal fue creada por un colectivo de profesionales (profesores, periodistas, trabajadores sociales...) en 1993, y trabaja para prevenir este tipo de esclavitud concienciando a las comunidades, rescatando a estas mujeres de los burdeles y ofreciéndoles refugio y educación. También realiza investigaciones para llevar a los culpables ante los tribunales.
Maiti Nepal cuenta con colaboradores en las principales ciudades indias, incluyendo políticos y policías, que organizan rescates de estas niñas en los burdeles. Si se consigue rescatarlas y devolverlas a Nepal, llegan a un refugio en Katmandú donde se les ofrece alimentos y protección. Esta organización nació como una iniciativa personal pero, ante el número de niñas y mujeres que allí llegaron, se constituyó como ONG con el fin de acceder a recursos y poder proporcionarles educación y formación. Ahora recibe ayudas de Nepal y del extranjero, entre otros de UNICEF. El objetivo es lograr su reintegración en la familia y en la comunidad, ofrecerles una formación que les permitirá ganarse la vida y defenderse de los abusos. Cuando esto no es posible por el rechazo social, encuentran allí un lugar para vivir y, en otros casos, para morir. Aquellas que pueden llegar a independizarse reciben una pequeña cantidad de dinero que luego devuelven a bajo interés. Actualmente fabrican productos típicos como tarjetas de felicitación, manteles y juegos de cama pintados a mano, velas, jerseys de lana, etc., que ya han comenzado a venderse en otros países como Japón.
Maiti Nepal ha realizado estudios que indican que en torno a 6.000 niñas entran en este comercio cada año; sin embargo, los informes de la policía muestran que sólo se han denunciado 1.600 casos de desapariciones en los últimos 20 años, y muchas de las denuncias no fueron presentadas por familiares directos sino por vecinos y amigos. ¿A qué se debe? En algunos casos al miedo, y en otros, a una tácita complicidad en la situación cuando los propios traficantes son cercanos a la familia (un hermano, un tío, el padre...). De acuerdo con las declaraciones de las mujeres que han sido rescatadas, en muchos casos el primer contacto con la familia lo realizan personas del propio pueblo que actúan en nombre de estas redes (hombres que trabajan en India y vuelven de vacaciones, mujeres que trabajan en el servicio doméstico...), y que se ganan la confianza de las chicas. Otras veces contactan con ellas en las fábricas, los hoteles donde trabajan, los cines... Los 1.500 km. de frontera entre India y Nepal, escasamente vigilados, hacen el resto, y existen al menos 20 puntos estables de entrada y salida para este negocio. Otras personas implicadas suelen ser personajes influyentes y respetados en las comunidades, que hacen "la vista gorda" mientras los hechos se producen y después exigen una parte del botín. Cierra el ciclo la protección política de la que gozan los traficantes, por parte de miembros del Gobierno y de los partidos políticos.
En el pasado, la lucha contra este tráfico se centraba en el lado de la "oferta", que trataba de evitarse con medidas de lucha contra la pobreza, desarrollo social y fomento de ingresos para las familias pobres. Sin embargo, con el incremento de la demanda, aquellos que pretenden ponerle fin tratan ahora de centrarse en la otra vertiente: la persecución y castigo de aquellos que participan en el negocio, sean traficantes o "clientes", y toda su cadena de aliados. Las consecuencias de este tráfico son muy graves, no sólo a corto sino a largo plazo: poner un valor monetario a una joven refuerza las disparidades de género y la discriminación; si una niña es vista como una mercancía que se puede vender, tendrá menos acceso a la educación y a los cuidados sanitarios, por lo que a medida que aumenta la demanda, disminuyen sus oportunidades.FUENTE:
http://www.ucm.es/info/solidarios/ccs/articulos/infancia/de_nepal_a_la_india.htm

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Valor Humano: Niñas de Hojalata

Autor: Miguel Barden (2002)


Niñas de hojalata, documental dirigido por Miguel Bardem, aborda el problema de la prostitución en condiciones de esclavitud y trata de explicar y comprender la prostitución migratoria. El documental se centra fundamentalmente en el Sudeste Asiático donde los niveles de pobreza son superiores a cualquier continente, pero también hace una parada en Europa para demostrar que el problema existe, en igual medida.

Existen aproximadamente unos 27 millones de personas, trabajando en condiciones de esclavitud en todo el mundo: 2 millones son trabajadores sexuales y de ellos, 1 millón son niños y niñas. El mercado del sexo en el mundo, arroja beneficios por valor de 7.000 millones de dólares. En Nepal, 12.000 niñas al año son enviadas a trabajar en prostíbulos repartidos por toda la India, la mayoría a los 13 años de edad, y el resto prácticamente no llega a los dieciocho años.
Niñas de hojalata es la historia de Bimala (23 años) y un grupo de jóvenes, Binda (21 años), Kalpana (26 años), Sapana (27 años), Laxmi (22 años), Anu (28 años) y Deepa (28 años) que año tras año son engañadas, secuestradas y llevadas a distintas ciudades de la India para abastecer el mercado del sexo. Bimala vivía en una aldea del Terai, al sur de Nepal. Al morir su madre la enviaron a trabajar a una fábrica de alfombras en Katmandú, tenía tan solo nueve años. A la edad de 13 un 'tío' suyo se la llevó a Bombay, donde la vendió a un prostíbulo del distrito de Kamathipura. Bimala estuvo 8 años en él, trabajando una media de 20 clientes diarios y cuando se negaba la torturaban o simplemente le pegaban hasta que volvía al trabajo. Ahora tiene 23, tras poder escapar y volver a su país se siente afortunada porque no ha corrido la misma suerte que otras niñas que han contraído el Sida u otras enfermedades.
El documental incluye cuatro entrevistas principales a personas que se han dedicado desde hace años a estudiar, comprender, ayudar y evitar de diversas maneras la prostitución desde el Nepal a la India: John Frederick, fundador del centro de investigación Ray of Hope, Dr. Gopal secretario general de la ONG de Nepal Him Rights, Renu Rajbandhari, presidente del centro de rehabilitación de mujeres WOREC y Ruchira Gupta periodista y fundadora de la ONG APNE. La pobreza extrema y la religión son las principales causas de esta situación ya que la religión juega un papel importante legitimando el abuso sexual y la prostitución de las castas inferiores: tanto los textos tártricos budistas como los hinduistas recomiendan específicamente el sexo con las mujeres de las castas inferiores como uno de los vehículos terrenales hacia la liberación.FUENTE:
http://www.mundoplus.tv/programacion/guiadoc/p1177.html

Pescar hombres con redes virtuales.

Pescar hombres con redes virtuales

Las redes sociales no son más que el conjunto de personas que se reconocen y se relacionan entre si, de una u otra forma. No son algo nuevo e innovador, ya que han existido incluso antes que el ser humano apareciera sobre la faz de la tierra. ¿Y esto? Los animales conforman redes sociales en forma de manada, grupo familiar, etc

Entonces ¿Qué son Facebook o Tuenti? Son redes sociales de tipo virtual. Poseen características similares a las redes sociales tradicionales pero ofrecen una serie de ampliaciones que son lo realmente novedoso. El factor del éxito que experimentan las redes sociales virtuales, se centra en la capacidad de extensión comunicativa y la capacidad de gestionar la comunicación que se establece.

Relacionarte con los vecinos de toda la vida no es ni la mitad de atractivo que establecer comunicación con personas de todo el mundo. Los elementos de la comunicación virtual son más innovadores y aparentes que... la misma batallita que cuenta siempre nuestro compañero de trabajo… y además podemos elegir cuándo y cómo queremos comunicarnos. El éxito es evidente.

Desde el punto de vista de la evangelización… ¿Son útiles las redes sociales virtuales? Vamos a realizar un análisis de ventajas-desventajas

Las ventajas son, la capacidad de extenderse más allá de nuestro entorno geográfico, ser rápidas, permitir intercambiar contenidos multimedia (texto, video, fotos, animaciones, etc), posibilitan realizar trabajos en grupo de forma automatizada y tienen la facilidad de bloqueo/filtrado … en el caso de encontrarnos con personas desagradables.

Las desventajas son la lejanía afectiva, falta de trato humano, inconsistencia de los compromisos y la incapacidad de evaluar realmente la eficacia de nuestra acción.

Pero, a mi modo de ver, la principal desventaja de la acción evangelizadora en una red social virtual, aparece en el momento de haber logrado el éxito en nuestra labor. ¿Qué hacemos con la(s) personas que reaccionan favorablemente a nuestra labor? Sobre todo si esta persona vive al otro lado del mundo.

Para solventar este problema podemos pensar según la máxima ecologista: piensa de forma global actúa en forma local. Es decir, buscar personas cercanas geográficamente para dar la posibilidad de un acercamiento real tras la maduración de un acercamiento virtual.

¿Qué acciones evangelizadoras podemos realizar en las redes sociales virtuales?

1.- Podemos efectuar un acercamiento personal directo y presentarnos a una persona y decirle que nos admita como amigo… dejándole desde el primer momento clara nuestra intención de hablarle de Cristo y de la Iglesia. Si nos abre las puertas, tendremos una oportunidad de acercarnos personalmente a esta persona y a través de ella, a su grupo de amistades. Dada la inmensa cantidad de personas que interactúan en el universo virtual, es necesario ser restrictivo en este tipo de acciones… o nos veremos sobrepasados a las pocas semanas o días. Tengo alguna referencia de trabajos de este tipo y si se llevan adelante con criterios y objetivos claros… da buenos resultados.

2.- Crear foros de discusión donde se intercambien ideas y se resuelvan dudas. Para que este tipo de iniciativa tenga éxito, hace falta un equipo de animación activo y dispuesto a recibir críticas. La evangelización actúa de manera indirecta. Los foros suelen tener una vida activa relativamente corta, ya que desgastan con facilidad.

3.- Compartir materiales y pedir a nuestras amistades que, a su vez, los compartan con las suyas. Es un tipo de pesca ciega y limitada por la cadena de voluntades que han de ponerse en movimiento, para llevar lo más lejos posible el material. Esto se puede hacer dentro de las propias redes sociales virtuales establecidas (Facebook, Tuenti, etc) o por correo electrónico. Mi experiencia con este tipo de acciones, me hace pensar que es poco eficaz.

4.- También tenemos la opción de crear portales web, blogs o espacios temáticos (grupos, causas, etc) dentro de Facebook o Tuenti, que permitan acceder a la iniciativa propuesta, a quien lo desee. Requiere un esfuerzo considerable y en la realidad, no se llega más allá de implicar a una ínfima parte de esas personas que pasan o se apuntan. En el caso de los blogs, lo más interesante es la interacción que se suele dar entre autores más o menos afines.

5.- Dar soporte afectivo de quienes ya están dentro de la Iglesia. Hay muchas personas viven desafectados de su comunidad real… ya que no se ajusta a su sensibilidad religiosa. Dentro de las redes es posible encontrar a personas con sensibilidades similares a la nuestra y conformar una red de amistad que apoye y permita seguir adelante con un acompañamiento mínimo. Mi experiencia me indica que muchas personas buscan en las redes virtuales, el calor que no encuentran en sus comunidades reales. Es una pena decirlo, pero nos falta capacidad de acogida en el mundo real.

6.- Reproducir y extender las redes sociales convencionales y así poder interactuar más allá de estar presentes en un momento y lugar determinado. Esto representa una oportunidad nada despreciable a la hora cohesionar y gestionar grupos de formación o grupos de acción reales. Esto es la panacea para ONGs, grupos de catequesis, grupos de pastoral, etc…

¿Se os ocurren otras alternativas para utilizar las redes sociales? ¿Qué problemas encontráis? ... no dudéis en compartir vuestros conocimientos e inquietudes en este humilde espacio.

“Y Jesús les dijo: venid en pos de mí, y os haré ser pescadores de hombres”(Mt 1,16)

A hora tenemos nuevas redes con las que trabajar. Aprovechémoslas en cristiano.

Los cristianos de Beit Jala rezan para detener el muro en Belén.

Los cristianos de Beit Jala participaron en una misa al aire libre para rezar juntos contra la decisión de Israel de confiscar una parte de las tierras de la ciudad. Se trata de extender el muro de separación en la entrada del valle de Cremisan.

Para protestar contra esta decisión, los fieles se reunieron con el párroco de Beit Jala, padre Ibrahim Shomali, y el padre Mario Corniole en una misa al aire libre. De hecho, en septiembre, un comité israelí aprobó un plan para construir 1.100 nuevas viviendas en la ladera sur de Gilo. Con ello, el trazado del muro exige “la confiscación de tierras pertenecientes al pueblo cristiano y la iglesia cristiana”, informa un comunicado de la parroquia. La idea es simple: protestar no con la violencia, sino con la oración. En la misma declaración, el párroco y los cristianos de Beit Jala denuncian “la confiscación de la última zona verde de Beit Jala (distrito de Belén)” por Israel, y considera “la anexión de las tierras más hermosas de Belén un ataque directo contra el pueblo palestino y, en particular, contra los cristianos palestinos”.

Y, apelando a los miembros del Cuarteto para Oriente Medio (integrado por Naciones Unidas, la Federación de Rusia, los Estados Unidos de América y la Unión Europea) y al resto de la comunidad internacional, la parroquia de Beit Jala solicita al gobierno encabezado por el presidente Mahmoud Abbas, al Patriarcado Latino y a la sociedad civil que hagan “todo lo posible para mantener la tierra en manos de sus legítimos propietarios”.

Se cita también la declaración del Sínodo de Oriente Medio del año pasado en favor de la presencia cristiana en Tierra Santa: “Es un deber de la Iglesia apoyar nuestra presencia. Por tanto, solicitamos a la Santa Sede y al papa Benedicto XVI que actúen de inmediato y utilicen todos los medios posibles para proteger a nuestro pueblo”.

La santa misa se celebró en un olivar que será talado y arrancado. Como recordó el padre Mario Corniole, las aceitunas fueron los testigos mudos del sufrimiento y la agonía de Jesús en Getsemaní. Por eso, los feligreses de Beit Jala, apegados a su tierra y a sus olivos, se reunirán todos los viernes en ese “Gethésménai”, donde todavía viven con miedo; pero, también, con la esperanza de que se respetarán sus tierras…

Tomado de la web del patriarcado latino de Jerusalén

Benedicto XVI ve signos que indican un despertar del sentido religioso.

(SIC) Durante la última audiencia general en la Plaza de San Pedro, Benedicto XVI ha reflexionado ayer miércoles sobre el tema de la oración y como ésta y el «sentido religioso forman parte del hombre a lo largo de toda su historia». «Vivimos hoy en una época en donde son evidentes los signos del secularismo. Dios parece que haya desaparecido del horizonte de muchas personas, o se haya convertido en una realidad indiferente». Pero por otra parte, ha afirmado también el Papa, «algunos signos nos indican que existe un despertar del sentido religioso»

Benedicto XVI cree que se está produciendo “un redescubrimiento de la importancia de Dios para la vida del hombre: la exigencia de una espiritualidad que nos hace superar la visión puramente horizontal y material de la vida humana”.

En su catequesis, el Santo Padre ha recordado que el hombre por naturaleza es religioso: es homo religiosus, como es homo sapiens y homo faber. “El deseo de Dios -afirma el Catecismo- está inscrito en el corazón del hombre, porque él ha sido creado por Dios y para Dios”. “La imagen del Creador está impresa en su ser y siente necesidad de encontrar una luz para dar respuesta a las preguntas que se refieren al sentido profundo de la realidad”. “El hombre digital, igual que el hombre de las cavernas -ha dicho el Papa- busca en la experiencia religiosa, el camino para superar su finitud y para asegurar su precaria aventura terrena. Porque la vida, sin un horizonte trascendente, no tendría sentido”.

“El hombre lleva en sí una sed de infinito, una nostalgia de eternidad, una búsqueda de belleza, un deseo de amor, una necesidad de luz, que lo empuja hacia lo Absoluto; el hombre lleva en sí mismo el deseo de Dios”, ha subrayado el Pontífice. “Sabe, de alguna manera, poder dirigirse a Dios, sabe de poderle rezar”. Y “la oración no está unida a un particular contexto, sino que se encuentra inscrita en el corazón de cada persona, de cada civilización”. “La oración, antes que una práctica o fórmula, es una postura interior, antes un acto de culto o unas palabras, es un modo de ser ante Dios”. La plegaria tiene su centro y sus raíces en lo profundo de las personas. De hecho la oración es el lugar por excelencia de la gratuidad, de la tensión hacia el Invisible, Inesperado e Inefable. “Rezar significa sentir el sentido del mundo fuera del mundo”.

En la dinámica de la plegaria ponerse de rodillas, ha explicado Benedicto XVI, es un gesto ambivalente: por una parte, es un signo de esclavitud, pero significa también postrarse declarando nuestro límite y por tanto manifestando la necesidad de Otro. Otro al que declarar ser débil, necesitado, pecador. “En la experiencia de la oración, la criatura humana expresa toda su conciencia de sí mismo y a la vez dirige toda su persona hacia el Ser delante el cual se está. La oración, que es apertura y elevación del corazón de Dios, se convierte en relación personal con el Señor” ha afirmado finalmente el Santo Padre. “Y aunque el hombre olvida a su Creador, el Dios vivo y verdadero, no cesa de llamar al hombre al misterioso encuentro de la oración”.

Oración es lucha de fe en la que cristianos "vencen" cuando se abandonan a Dios, dice el Papa.

VATICANO, 25 May. 11 / 11:09 am (ACI/EWTN Noticias)

El Papa Benedicto XVI señaló hoy que el Patriarca Jacob es ejemplo de que la oración "es una lucha, en la que hace falta fuerza de ánimo y tenacidad para conseguir la bendición, que sólo alcanzamos cuando reconocemos nuestra debilidad y nos abandonamos" a la misericordia de Dios.

"Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quisiera reflexionar con ustedes sobre un texto del libro del Génesis que narra un episodio muy particular de la historia del Patriarca Jacob. Es un pasaje de no fácil interpretación, pero importante para nuestra vida de fe y oración, se trata del relato de la lucha con Dios antes de pasar un vado en Yabboq, del que ha hemos escuchado un extracto.
Como recordamos, Jacob había quitado a su gemelo Esaú la primogenitura a cambio de un plato de lentejas y luego con engaños arrebató la bendición del padre Isaac, entonces muy anciano, aprovechando su ceguera. Escapando de la ira de Esaú, se refugió con un pariente, Labano, se casó y se enriqueció y ahora volvía a la tierra natal, listo para enfrentar al hermano luego de haber puesto por obra algunas prudentes medidas. Pero cuando todo estuvo listo para este encuentro, luego de haber hecho atravesar a quienes estaban con él en el vado del torrente que delimitaba el territorio de Esaú, Jacob, que quedó solo, es agredido de improviso por un desconocido con el que lucha por toda una noche.
Este combate cuerpo a cuerpo –que encontramos en el capítulo 32 del libro del Génesis– se convierte para él en una singular experiencia de Dios.
La noche es el tiempo favorable para actuar a escondidas, el tiempo, entonces, mejor para Jacob, para entrar en el territorio del hermano sin ser visto y tal vez con la ilusión de sorprender a Esaú desprevenido. En vez de eso, es él quien es sorprendido por un ataque imprevisto, para el cual no está preparado. Había usado su astucia para tratar de evitar una situación peligrosa, pensaba lograrlo y tener todo bajo control, y en cambio se encuentra afrontando una lucha misteriosa que lo mantiene en la soledad y sin darle la posibilidad de organizar una defensa adecuada.
Inerme en la noche, el Patriarca Jacob combate con alguien. El texto no especifica la identidad del agresor, usa un término hebreo que habla de ‘un hombre’, de modo genérico, ‘uno cualquiera’, se trata, entonces, de una definición vaga, indeterminada, que a propósito mantiene al atacante en el misterio. Está oscuro, Jacob no lograr ver con claridad a su contendor y también para el lector, para nosotros, eso permanece desconocido, alguien se está oponiendo al Patriarca, y este es el único dato cierto dado por el narrador. Sólo al final, cuando la lucha termine y ese ‘alguien’ desaparece, sólo entonces Jacob lo nombrará y podrá decir que ha luchado con Dios.
El episodio se desarrolla entonces en la oscuridad y es difícil percibir no solo la identidad del asaltante de Jacob, sino también cuál es su actitud en la lucha. Leyendo el texto, resulta complicado establecer cual de los dos contendientes lograr tener la mejor, los verbos utilizados con frecuencia no van acompañados de un sujeto explícito, y las acciones se desarrollan de modo casi contradictorio, así que cuando se piensa que uno de los dos debe prevalecer, la acción siguiente de pronto desmiente lo anterior y presenta al otro como vencedor.
De hecho, al inicio Jacob parecer ser el más fuerte y el adversario –dice el texto– ‘no lograba vencerlo’, y golpea a Jacob en la articulación del fémur provocando su dislocación. Se debería entonces pensar que Jacob debe sucumbir, pero en vez de eso es el otro el que le pide dejarlo ir, y el Patriarca se niega, poniendo una condición. ‘No te dejaré, si no me bendices’. Aquel que con el engaño habría defraudado al hermano con la bendición del primogénito, ahora la solicita al desconocido, al que tal vez comienza a ver las connotaciones divinas, pero sin poderlo reconocer verdaderamente todavía.
El rival, que parece retenido y por lo tanto golpeado por Jacob, en vez de plegarse al pedido del Patriarca, le pregunta su nombre: ‘¿Cómo te llamas?’ Y el Patriarca responde: ‘Jacob’. Aquí la lucha sufre un cambio importante. Conocer el nombre de alguien, de hecho, implica una suerte de poder sobre la persona, porque el nombre, en la mentalidad bíblica, contiene la realidad más profunda del individuo, devela el secreto y el destino. Conocer el nombre quiere decir entonces conocer la verdad del otro y esto permite poderlo dominar.
Cuando entonces, a pedido del desconocido, Jacob revela su propio nombre, se está poniendo en las manos de su opositor, es una forma de rendición, de abandono total de sí al otro.
Pero en esto de rendirse también Jacob paradójicamente resulta vencedor, porque recibe un nombre nuevo, junto al reconocimiento de victoria de parte del adversario, que le dice: ‘No te llamarás más Jacob, sino Israel, porque has combatido con Dios y con los hombres y has vencido’. ‘Jacob’ era un nombre que reclamaba el origen problemático del Patriarca, en hebreo, de hecho, recuerda el término ‘talón’ y reenvía al lector al momento del nacimiento de Jacob, cuando saliendo del vientre materno, tenía con la mano el talón del hermano gemelo, casi prefigurando el salto a los daños del hermano que habría consumado en la edad adulta, pero el nombre de Jacob también se relaciona al verbo "engañar, suplantar".
Y ahora en la lucha, el Patriarca revela a su opositor, en un gesto de abandono y rendición, la propia realidad de engañador, de suplantador; pero el otro, que es Dios, transforma esta realidad negativa en positiva: Jacob el engañador se convierte en Israel, le es dado un nombre nuevo que signa una nueva identidad. Pero también aquí, el relato mantiene su duplicidad intencional, porque el significado más probable del nombre Israel es "Dios es fuerte, Dios vence".
Entonces Jacob ha prevalecido, ha vencido –es el adversario mismo quien lo afirma – pero su nueva identidad, recibida del mismo adversario, afirma y testimonia la victoria de Dios. Es cuando Jacob pedirá a su vez el nombre a su contendiente, este se negará a darlo, pero se revelará en un gesto inequívoco, dando su bendición. Esa bendición que el Patriarca había pedido al inicio de la lucha es ahora concedida. Y no es la bendición obtenida con engaño, sino aquella gratuitamente donada por Dios, que Jacob puede recibir para que entonces solo, sin protección, sin astucias y sin estafas, se muestra inerme, acepta rendirse y confiesa la verdad de sí mismo.
Así, al término de la lucha, recibida la bendición, el Patriarca puede finalmente reconocer al otro, el Dios de la bendición: ‘Verdaderamente – dice – he visto a Dios cara a cara, y mi vida se ha mantenido a salvo’ y puede ahora atravesar el vado, portador de un nombre nuevo pero ‘vencido’ por Dios y signado para siempre, cojo por la herida recibida.
Las explicaciones que la exégesis bíblica puede dar en cuanto este texto son múltiples, en particular, los estudiosos reconocen en él intentos y componentes literarios de varios géneros, como referencias a algún relato popular. Pero cuando estos elementos son asumidos por autores sacros y englobados en el relato bíblico, ellos cambian de significado y el texto se abre a dimensiones más amplias.
El episodio de la lucha en Yabboq se ofrece al creyente como texto paradigmático en el que el pueblo de Israel habla del propio origen y delinea los trazos de una particular relación entre Dios y el hombre. Por esto, como afirma también el Catecismo de la Iglesia Católica, ‘la tradición espiritual de la Iglesia ha visto en este relato el símbolo de la oración como combate de la fe y victoria de la perseverancia’. El texto bíblico nos habla de la larga noche de la búsqueda de Dios, de la lucha por conocer su nombre y ver el rostro, es la noche de la oración que con tenacidad y perseverancia pide a Dios la bendición y un nombre nuevo, una nueva realidad fruto de conversión y de perdón.
La noche de Jacob en el vado de Yabboq se convierte así para el creyente en punto de referencia para entender la relación con Dios que en la oración encuentra su máxima expresión. La oración requiere confianza, cercanía, casi un cuerpo a cuerpo simbólico no con un Dios enemigo, adversario, sino con un Señor que bendice que permanece siempre misterioso, que aparece inalcanzable. Por esto el autor sacro utiliza el símbolo de la lucha, que implica fuerza de ánimo, perseverancia, tenacidad para alcanzar aquello que se desea. Y si el objeto del deseo es la relación con Dios, su bendición y su amor, entonces la lucha no podrá otra cosa que culminar en el don de sí mismo a Dios, en el reconocer la propia debilidad, que vence cuando alcanza a confiarse en las manos misericordiosas de Dios.
Queridos hermanos y hermanas, toda nuestra vida es como esta larga noche de lucha y de oración, que se consuma en el deseo y en el pedido de una bendición de Dios que no puede ser rota o vencida contando solo con nuestras fuerzas, sino que debe ser recibida con humildad de Él, como don gratuito que permite, al final, reconocer el rostro del Señor.
Y cuando esto sucede, toda nuestra realidad cambia, recibimos un nombre nuevo y la bendición de Dios. E incluso más: Jacob, que recibe un nombre nuevo, se convierte en Israel, y da un nombre nuevo también al lugar en el que ha luchado con Dios, le ha rezado, lo renombra Penuel, que significa ‘Rostro de Dios’.
Con este nombre reconocer aquel lugar como el de la presencia del Señor, hace sagrada aquella tierra imprimiéndole la memoria de aquel misterioso encuentro con Dios. Aquel que se deja bendecir por Dios, se abandona a Él, se deja transformar por Él, hace bendito al mundo. Que el Señor nos ayuda a combatir la buena batalla de la fe y a pedir, en nuestra oración, su bendición, para que nos renueve en la espera de ver su Rostro. Gracias".

Para llevar a cabo la nueva evangelización en Latinoamérica no se pueden dejar de lado las múltiples demostraciones de la piedad popular ” recuerda Benedicto XVI.

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides, abril 2011) – “Incidencia de la piedad popular en el proceso de evangelización de América Latina” ha sido el tema de la Plenaria de la Comisión Pontificia para América Latina, cuyos participantes han sido recibidos en audiencia por el Santo Padre el 8 de abril. El tema “aborda directamente uno de los aspectos de mayor importancia para la tarea misionera en la que están empeñadas las Iglesias particulares de ese gran continente latinoamericano” ha dicho Benedito XVI en su discurso. EN efecto, “esta expresión sencilla de la fe tiene sus raíces en el comienzo mismo de la evangelización de aquellas tierras”, y con su progresión “se fue tejiendo paulatinamente la rica y profunda religiosidad popular que caracteriza la vivencia de fe de los pueblos latinoamericanos”. El Santo Padre ha continuado diciendo: “Para llevar a cabo la nueva evangelización en Latinoamérica, dentro de un proceso que impregne todo el ser y quehacer del cristiano, no se pueden dejar de lado las múltiples demostraciones de la piedad popular. Todas ellas, bien encauzadas y debidamente acompañadas, propician un fructífero encuentro con Dios, una intensa veneración del Santísimo Sacramento, una entrañable devoción a la Virgen María, un cultivo del afecto al Sucesor de Pedro y una toma de conciencia de pertenencia a la Iglesia. Que todo ello sirva también para evangelizar, para comunicar la fe, para acercar a los fieles a los sacramentos, para fortalecer los lazos de amistad y de unión familiar y comunitaria, así como para incrementar la solidaridad y el ejercicio de la caridad”.

El Papa ha subrayado que la fe “tiene que ser la fuente principal de la piedad popular”, y esta debe estar “tiene que estar en estrecha relación con la sagrada Liturgia, la cual no puede ser sustituida por ninguna otra expresión religiosa”, haciendo referencia en este sentido al Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, publicado por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,

En las grandes celebraciones del año litúrgico, los muchos santuarios, la devoción a la Santísima Virgen María, el culto a los santos si reflejan las múltiples expresiones de fe de la piedad popular, sin embargo, ha remarcado el Santo Padre, “no se puede negar que existen ciertas formas desviadas de religiosidad popular que, lejos de fomentar una participación activa en la Iglesia, crean más bien confusión y pueden favorecer una práctica religiosa meramente exterior y desvinculada de una fe bien arraigada e interiormente viva”.

En la conclusión de su discurso, Benedicto XVI ha citado el compromiso de los Obispos de América Latina y del Caribe para la Misión continental, invitando a todos los miembros de la Iglesia a permanecer en permanente estado de misión: “Se trata de una opción de gran trascendencia, pues se quiere con ella volver a un aspecto fundamental de la labor de la Iglesia, es decir, dar primacía a la Palabra de Dios para que sea el alimento permanente de la vida cristiana y el eje de toda acción pastoral”. El objetivo de “proteger, promover y purificar todo lo relacionado con las expresiones de la religiosidad popular en América Latina”, ha concluido el Pontífice, se conseguirá se se continua impulsando la Misión continental, “en la cual ha de tener particular espacio todo lo que se refiere a este ámbito pastoral, que constituye una manera privilegiada para que la fe sea acogida en el corazón del pueblo, toque los sentimientos más profundos de las personas y se manifieste vigorosa y operante por medio de la caridad”. (SL) (Agencia Fides 09/04/2011)

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La normalidad de la vida exige del cristiano la fidelidad a su elección y no venderla para ir hacia una uniformidad mundana.

Alejarse de la uniformidad mundana

«La normalidad de la vida exige del cristiano la fidelidad a su elección y no venderla para ir hacia una uniformidad mundana. Esta es la tentación del pueblo, y también la nuestra. Muchas veces, olvidamos la Palabra de Dios, lo que el Señor nos dice, y tomamos la palabra de moda ¿no? También la de la telenovela está de moda, tomemos esa ¡es más divertida! La apostasía es el pecado de la ruptura con el Señor, pero es clara: la apostasía se ve claramente. Esto es más peligroso: la mundanidad, porque es más sutil».
«Es verdad que el cristiano debe ser normal, como normales son las personas», reconoce Papa Francisco, «pero, insiste, hay valores que el cristiano no puede tomar para sí. El cristiano debe retener sobre sí la Palabra de Dios que le dice: ‘Tú eres mi hijo, tú eres elegido, yo estoy contigo, yo camino contigo'». Resistiendo por tanto la tentación, como en el episodio de la Biblia, de considerarse víctimas de «un cierto complejo de inferioridad», de no sentirse «un pueblo normal».

Corazón endurecido

«La tentación llega y endurece el corazón y cuando el corazón es duro, cuando el corazón no está abierto, la Palabra de Dios no puede entrar. Jesús decía a los de Emaús: ‘Necios y lentos de corazón'. Tenían el corazón duro, no podían entender la Palabra de Dios. Y la mundanidad reblandece el corazón, pero mal: ¡nunca es bueno tener el corazón blando! Lo bueno es el corazón abierto a la Palabra de Dios que la recibe. Como la Virgen, que meditaba todas estas cosas en su corazón, dice el Evangelio. Recibir la Palabra de Dios para no alejarse de la elección». Pidamos entonces, concluye el Papa Francisco, «la gracia de superar nuestros egoísmos: el egoísmo de querer hacer mi voluntad, como yo quiero».
«Pidamos la gracia de superarlos y pidamos la gracia de la docilidad espiritual, es decir abrir el corazón a la Palabra de Dios y no hacer como hicieron nuestros hermanos, que han cerrado el corazón porque se habían alejado de Dios y desde hace tiempo no escuchaban y no entendían la Palabra de Dios. Que el Señor nos dé la gracia de un corazón abierto para recibir la Palabra de Dios y para meditarla siempre. Y desde allí tomar el verdadero camino».