Al adentrarnos en su lectura y al empaparnos, como de un agua fresca y revitalizante, de su visión limpia y entrañable de la niñez, no pudimos evitar –por ese odioso condicionamiento que trae consigo la formación disciplinar en psicología– una evocación cuyo franco contraste con la mirada poética de Ferrari, encuentra explicación, según creemos, en aquella idea origeniana. Se trata de la visión que del mismo tópico tuviera el psiquiatra vienés Sigmund Freud. Una evocación, como se ve, doblemente odiosa: no solo vino, como música de un vecino una tarde de domingo, a interrumpir una lectura gozosa, sino que lo hizo del peor modo, es decir, trayendo a la memoria al más conspicuo “refutador de leyendas” que el pensamiento occidental haya conocido… Y sin embargo, la vilipendiada evocación resulta, si bien se ve, harto sugerente. Nos permite, en principio, un revelador contrapunto.

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Elogio de la niñez, José Alberto Ferrari

Existe un estilo cristiano de habitar la web: el que está marcado por la caridad.

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Entrevistas

(Zenit/Jorge Enrique Mújica)

No han pasado muchos años desde que internet comenzó a mundializarse. La tecnología ha crecido a un ritmo acelerado, pero parece que la ética que debe acompañar ese crecimiento se ha quedado rezagada. ¿Es así? ¿Hay un divorcio entre ética y tecnología, especialmente en el ambiente digital?

La tecnología vertebra en gran medida la vida de los hombres y mujeres de hoy, y debemos aprender a contar con ella y encauzarla para que su uso nos ayude a desarrollarnos positivamente como personas. La forma más adecuada de hacerlo es aprender a vivir las virtudes en ese ámbito, en lugar de descalificar una realidad que, por otra parte, no está necesariamente predeterminada al mal. Todos nosotros hemos sido testigos de cómo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un avance terrible en el mal. Si el progreso técnico no se corresponde con un desarrollo en la formación ética del hombre, con el crecimiento del hombre interior (cfr. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo. Efectivamente, se presenta un peligro cuando el progreso técnico no encuentra contrapeso en la reflexión y la responsabilidad, cuando el hombre se pregunta sólo por el cómo, en vez de considerar los porqués que lo impulsan a actuar. Son muchos los autores que nos previenen de este peligro. Lamentablemente, con frecuencia, al imperativo ético «si debes, puedes», los intereses comerciales intentan instaurar lo opuesto: «si puedes, debes». Es casi imposible rechazar la innovación tecnológica pero no puede llevarnos a olvidar que su uso debe ser virtuoso: éste será siempre el mejor comportamiento ético. No todo lo que experimentamos en el cuerpo y en el alma ha de resolverse a rienda suelta. No todo lo que se puede hacer se debe hacer. No todos los avances tecnológicos o todas las funcionalidades van bien a todas las personas. Hay que pensar. Poco a poco la sociedad va estableciendo normas básicas de «etiqueta digital», lo mínimo para comportarse bien. Pero esto no basta; conviene preguntarse en cada caso: «esto a mí ¿qué me aporta o qué me dificulta?», y actuar en consecuencia. Ahora bien, no se pueden establecer reglas predeterminadas para todas las personas, sino que cada uno debe ver qué cosas le convienen, no sólo porque facilitan su trabajo, sino porque mejoran su relación con los demás y con Dios.

No es muy común encontrarse con tesis doctorales que desde la teología aborden las redes sociales. De suyo, la literatura especializada en este campo es más bien escasa. ¿Por qué elegir este camino? ¿Qué aportan las redes sociales a la teología y qué la teología a las redes sociales?

Es cada vez más amplio el número de académicos que estudian el fenómeno, aunque los enfoques son muy diversos. Hay quienes, como Clay Shirky («Cognitive surplus») o Andy Clark («Supersizing the mind»), destacan las fuerzas revolucionarias de la democratización de la información y la expansión de la conciencia que ha implicado el desarrollo tecnológico. Mientras que otros, como Nicholas Carr («Superficiales») o Sherry Turkle («Alone together») lamentan la pérdida de capacidad de reflexión y de sociabilidad en el mundo real y defienden la superioridad de las formas anteriores de transmisión cultural. Pienso que para entender el papel del hombre con respecto a la tecnología de la comunicación, y en concreto las redes sociales, son muy enriquecedoras las aportaciones de Benedicto XVI. La mayor parte de sus escritos relativos al tema están concentrados en los mensajes a las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales. Ha sido una de las principales fuentes para este trabajo de investigación que fue dirigido en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma. Me parece que el estudio permite conjeturar que la principal motivación para usarlas es el carácter relacional que tienen y que potencian, la necesidad de incrementar las formas de relacionarse con otras personas, la facilidad para estar en constante contacto con amigos o familiares. Por lo tanto, no es desatinado afirmar que las redes sociales son una respuesta contemporánea a una realidad muy humana: la necesidad del otro. La necesidad de socializar responde a la naturaleza humana. Puede variar en sus formas según los tiempos, pero es siempre una manifestación del hombre modelado a imagen y semejanza de Dios. En este sentido se podría afirmar que las redes sociales ponen de relieve el aspecto social del ser humano.

En su tesis doctoral habla de que Dios puede querer decirnos algo ante este apogeo de lo digital. ¿Cuál sería ese mensaje?

La tecnología está cada vez más presente en el día a día de una buena parte de la humanidad. El fácil acceso a teléfonos móviles y computadoras, unido a la dimensión global y a la presencia capilar de Internet, han multiplicado los medios para enviar instantáneamente palabras e imágenes a grandes distancias, en pocos segundos. De esta nueva cultura de comunicación se derivan muchos beneficios: las familias pueden permanecer en contacto aunque sus miembros estén muy lejos unos de otros; los estudiantes e investigadores tienen acceso fácil e inmediato a documentos, fuentes y descubrimientos científicos; etc. Además, la naturaleza interactiva de los nuevos medios facilita formas más dinámicas de aprendizaje y de comunicación que contribuyen al progreso social. Nos queda mucho por trabajar, empezando por cubrir la brecha digital (en este sentido es muy valiosa la iniciativa del Papa de Scholas Occurrentes). La necesidad del otro, la posibilidad de estar conectados con las personas que queremos, sin importar las distancias, la fabulosa capacidad de dar información valiosa –y qué más valioso que la Buena Nueva– a un gran número de personas, son muchas de las ventajas de las que podemos gozar hoy en día para construir un mundo mejor.

La tesis doctoral en la que ha trabajado durante varios años se propone ofrecer pautas para el comportamiento cristiano en las redes sociales. ¿Hay un estilo cristiano de habitar la web?

Claro que existe un estilo cristiano de habitar la web: es el que está marcado por la caridad, por el amor a Dios y a los demás, empezando por los que tenemos más cerca. Por esto, es oportuno reflexionar sobre cómo estas tecnologías nos afectan en la vida diaria, cómo cambian nuestro trato con los demás y, por supuesto, cómo influyen en nuestra relación personal con Dios. Por ejemplo, es importante proteger algunos momentos de silencio a lo largo del día para cultivar el trato con Dios. San Juan Pablo II hablaba de «zonas de silencio efectivo y una disciplina personal, para facilitar el contacto con Dios». Recientemente, el Papa Francisco ha dicho: «hoy, los medios de comunicación más modernos, que son irrenunciables sobre todo para los más jóvenes, pueden tanto obstaculizar como ayudar a la comunicación en la familia y entre familias». Se impone, por tanto, la necesidad de aprender a utilizar los instrumentos de comunicación, para que realmente sean medios que unan a las personas, y no obstáculos que las separen y lleven al aislamiento. Es una tarea que no puede reducirse al seguimiento de unas reglas, sino que implica el desarrollo de actitudes personales y hábitos positivos: se trata, en definitiva, de aprender a vivir las virtudes en el mundo digital. La Iglesia como maestra de humanidad, tiene mucho que decir al mundo y, frente al progreso técnico, no aconseja solamente prudencia y precaución, sino también valor y decisión. El crecimiento en las virtudes es el único camino que permitirá llevar a la práctica este consejo.

Dado que su investigación se centra especialmente en las virtudes cardinales y su relación con las redes sociales (especialmente la virtud de la prudencia), qué aportación, línea de acción o relación guardan éstas con el uso de las redes sociales. ¿Se puede hablar de un uso «virtuoso» de las redes sociales o de un modo virtuoso de relacionarse en ellas?

Aunque la caridad siempre será la virtud más importante, debemos resaltar la primacía de la prudencia entre las virtudes humanas necesarias para actuar de forma coherente en el mundo digital. La prudencia en relación con las redes sociales está presente desde el primer momento, ya que es necesario dilucidar previamente si realmente constituye una mejora para la propia vida, si resulta necesario o conveniente participar o no; y determinar en cuál o cuáles vale la pena disponer de un perfil, etc. Cada red social tiene su propia dinámica de funcionamiento que es preciso entender antes de comenzar a interactuar. También constituye un comportamiento maduro ponderar con qué medios o dispositivos se va a revisar o publicar. La forma de interactuar dentro de la plataforma también deberá estar marcada por la prudencia, que en muchas ocasiones aconseja focalizar la atención más en la calidad de las propias conexiones que en la cantidad. Es más importante seleccionar temas sobre los que valga la pena escribir, y reflexionar sobre ellos lo suficiente para que las aportaciones sean valiosas, que decir muchas cosas insignificantes a gran velocidad. Serán actos de prudencia: cancelar o silenciar contactos de la lista propia cuando estos compartan información que puede ser nociva o molesta; revisar las opciones de privacidad para saber quiénes puedes ver los contenidos que publicamos; cuidar las normas de etiqueta digital (no escribir en mayúsculas, no utilizar palabras mal sonantes, no publicar fotografías personales o de terceros que sean molestas, etc.). También será un acto de la prudencia desarrollar algunas capacidades prácticas que vienen del conocimiento técnico, ya que nos preparan para aprovechar más eficazmente la red social. Para formar la virtud de la prudencia es indispensable pedir consejo y, en los medios digitales, es tal vez más importante encontrar un buen consejero. Dice santo Tomás de Aquino que incluso «es una nota de excelencia contar con otras personas que puedan ayudarnos». Siempre cabe pedir a alguien con criterio que consulte nuestro perfil o nuestras interacciones para hacernos sugerencias y recomendaciones: no se trata de un «control externo», sino simplemente de dejarnos ayudar en nuestra vida en los ambientes digitales para ir formando criterio.

En algunos momentos de su tesis habla de la «santificación» de las redes sociales. ¿A qué se refiere con esto?

Me refiero a que las redes sociales no son una mera herramienta que mejora la extensión y el nivel de la comunicación, sino que, en cierta manera, han pasado a constituir un ambiente, un lugar. Se han convertido en uno de los tejidos conectivos de la cultura, a través del cual se expresa la identidad, se desarrolla el trabajo y nos relacionamos unos con otros. Por lo tanto, podríamos añadir que parte de la tarea del cristiano que participa en ellas será santificarlas, pues también deben ser un espacio para expresar con alegría y naturalidad su identidad cristiana.

El edificio episcopal católico sirio de Mosul ha sido incendiado por los extremistas del ISIL.

Irak: incendiado el episcopado de Mosul

No quedan cristianos en la ciudad. Cada vez es más dramática la situación para los cristianos en Irak. El edificio episcopal católico sirio de Mosul ha sido incendiado por los extremistas del ISIL. Lo anuncia en Radio Vaticana el patriarca de la Iglesia Católica Siria, Ignace Joseph III Younan, quien se ha reunido en el Vaticano con el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados.

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• ن, el símbolo del nuevo genocidio cristiano en Irak por Juanjo Romero

(Zenit/InfoCatólica) Mamberti ha confirmado que el papa Francisco está siguiendo con gran preocupación y cercanía la situación en Irak, donde la comunidad cristiana está en riesgo de supervivencia. En Mosul, de hecho, después de casi 2000 años, ya no hay cristianos.
Una situación «impactante», esta, como la ha definido monseñor Saad Syroub, obispo auxiliar caldeo de Bagdad. Contactado telefónicamente ayer por Ayuda a la Iglesia Necesitada, el prelado ha dicho: «Los cristianos están en Mosul desde hace siglos y esas familias han sido expulsadas de su ciudad y sus vidas al improviso. Estamos realmente preocupados por el futuro de los cristianos en este país».
Monseñor Syroub ha explicado en AIN que en los días pasados yihadista han comenzado a escribir en cada casa de los cristianos la frase: «inmueble de propiedad del ISIL». Junto al escrito, rodeada en rojo la letra «Nun»: la inicial en árabe de la palabra nasara, cristianos.
«No había sucedido nunca que los cristianos fueran expulsados de sus propias casas como si no tuvieran ningún derecho. Lamentablemente es esta la realidad hoy en Irak, sobre todo en Mosul», ha afirmado monseñor Syroub. Asimismo ha indicado que «nuestros peores temores se hacen realidad y no sabemos qué hacer. Desde hace demasiado tiempo en Irak no hay seguridad y la gente está aterrorizada, especialmente nuestros fieles».
El llamamiento se dirige por tanto a la comunidad internacional -ha exhortado el obispo- para que ejerza presión sobre el gobierno iraquí para encontrar soluciones concretas. Según el prelado, «con mayor estabilidad interna ya no habrá sitio para estos grupos de fanáticos que pretenden gobernar nuestro país. Es necesario ayudar a esta pobre gente que ya no tiene casa y les han robado todos los bienes. Es realmente una tragedia».

Se presenta el Instrumentum Laboris para el Sínodo Extraordinario sobre la Familia.

(Aica) El cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario general del Sínodo de los Obispos, presentó hoy en el Vaticano el instrumento de trabajo de la III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, que se celebrará del 5 al 19 de octubre de 2014, y que lleva el título «Los desafíos pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelización».

El Instrumentum Laboris, es el resultado de la investigación promovida por el Documento Preparatorio, que incluía un cuestionario de 39 preguntas el cual «ha recibido una acogida positiva y una amplia respuesta, tanto del pueblo de Dios como en la opinión pública general», ha indicado el cardenal Baldisseri.
Asimismo, ha precisado que se han celebrado tres reuniones del Consejo de Secretaría, dos reuniones interdicasteriales, la difusión de la Oración del Papa por el Sínodo de la familia, realizadas en tres Basílicas dedicadas a la Sagrada Familia (Nazaret, Loreto y Barcelona), numerosas intervenciones del Secretario general, conferencias y simposios.

Evangelio de la familia

El texto se divide en tres partes, según el Documento Preparatorio. La primera parte, ha explicado el cardenal Baldisseri, está dedicada al Evangelio de la familia, el plan de Dios, el conocimiento bíblico, magisterial y la recepción de la ley natural y de la vocación de la persona. «El hallazgo del escaso conocimiento de la enseñanza de la Iglesia pide a los trabajadores pastorales una mayor preparación y el compromiso a favorecer la comprensión por parte de los fieles, que viven en contextos culturales y sociales diferentes», ha precisado.

Desafíos pastorales

La segunda parte afronta los desafíos pastorales inherentes a la familia, como la crisis de la fe, las situaciones críticas internas, las presiones externas y otros problemas. «A la responsabilidad de los pastores compete la preparación al matrimonio, hoy cada vez más necesaria, para que los novios maduren su elección como adhesión pastoral de fe al Señor, para edificar su familia en bases sólidas», ha observado el purpurado.
Al respecto, ha señalado que son consideradas de forma particular las situaciones pastorales difíciles «que tienen que ver con las parejas que viven juntas y las parejas de hecho, los separados, los divorciados, los divorciados vueltos a casar y sus hijos, las madres adolescentes, los que se encuentran en condiciones de irregularidad canónica y los que piden el matrimonio sin ser creyentes o practicantes». El Secretario del Sínodo ha señalado que urge permitir a las personas heridas sanar y reconciliarse. Por eso, «es necesaria una pastoral capaz de ofrecer la misericordia que Dios concede a todos sin medida».

• Con respecto a las parejas que conviven, con vínculo jurídico o sin él, ha añadido que «la Iglesia siente el deber de acompañar estas parejas en la confianza de ser capaz de llevar una responsabilidad, como la del matrimonio, que no es demasiado grande para ellos».
• Sobre los divorciados vueltos a casar «que viven con sufrimiento su condición de irregulares en la Iglesia», ha dicho, la Iglesia desea «encontrar soluciones compatibles con su enseñanza, que conduzcan a una vida serena y reconciliada».
• A propósito de esto, dijo, se contempla la necesidad de simplificar y acelerar los procedimientos judiciales de nulidad matrimonial.
• El cardenal también ha señalado la importancia de hacer cursos de formación al matrimonio mejores cualitativamente y hacer un seguimiento al matrimonio después de la boda. 

Apertura a la vida y transmisión de la fe a los hijos

La tercera parte del documento indicó el cardenal Baldisseri, presenta en primer lugar «las temáticas relativas a la apertura a la vida, como el conocimiento y las dificultades en la recepción del Magisterio, las sugerencias pastorales, la praxis sacramental y la promoción de una mentalidad abierta a la vida». Sobre la responsabilidad educativa de los padres, «emerge la dificultad en el transmitir la fe a los hijos, que se concretiza en la iniciación cristiana.
Por otro lado, el purpurado ha indicado que el tema de la próxima Asamblea General Ordinaria del 2015 es «Jesucristo revela el misterio y la vocación de la familia».

El Instrumentum laboris es entregado a los miembros de derecho de la Asamblea Sinodal para que sea estudiado y valorado por las respectivas Conferencias Episcopales, para llegar a la presentación de la intervención que cada presidente ofrecerá a la Asamblea, como aportación específico a los trabajos sinodales.
Por otro lado, ha señalado que el documento  es el comienzo de una reflexión profunda cuyo desarrollo se realizará en dos etapas: la Asamblea General Extraordinaria (2014) y la Ordinaria (2015), estrechamente unidas por el tema de la familia a la luz del Evangelio de Cristo. Los resultados de la Asamblea Extraordinaria serán utilizados para la preparación del Instrumentum Laboris de la Asamblea Ordinaria, después de la cual será publicado un Documento final, sometido a la decisión del Santo Padre.
Al finalizar, el cardenal Baldisseri ha informado que el domingo 28 de septiembre habrá un jornada de oración por el Sínodo así como la adoración eucarística cotidiana, durante los trabajos sinodales, en la Capilla de la Salus Populi Romani de Santa María la Mayor en Roma.

Ver también

• Instrumentum Laboris (texto completo)

La esclavitud aún existe.

Los mercenarios van con grupos de 100, 200 e incluso 300 personas a hacer las rutas de la esclavitud. En Sudán hay trenes que transportan esclavos, van del sur a El Chad, a Libia, y los mercenarios van vendiendo a los esclavos que tienen. Esto para ellos es muy normal, pero si los venden a occidentales es un problema, porque se puede demostrar que existe la esclavitud, y por eso no es legal que nos los vendan a nosotros.

(Dirario El Prisma) Por motivos de seguridad y prudencia vamos a mantener en el anonimato al entrevistado de hoy. El lector podrá descubrir por qué a medida que avance en la entrevista. El entrevistado de hoy es un sacerdote trinitario.

¿Qué es un trinitario?

Los trinitarios nacimos en el 1.198, en la época de la invasión musulmana en Europa, cuando empezó la guerra entre el cristianismo y el Islam. San Juan de Mata, que era profesor de Teología en la Universidad de París, veía que quería hacer algo y se ordenó sacerdote. En el momento de la ordenación consta que tuvo una visión que era Cristo sentado, de una mano tenia a un cristiano y de la otra tenía a un musulmán, un africano, como de intercambio, como de redención, luego tuvo la aprobación de Roma, en una capilla que está detrás del Coliseo. Empezó ahí la orden, el Papa aprobó la regla propia de los trinitarios, anteriores a los franciscanos, carmelitas, dominicos…

¿Cuál es la misión de los trinitarios?

Nacimos para el rescate de los esclavos cristianos que estaban en las mazmorras de África, las mazmorras árabes, y a la vez, como había tantos árabes aquí en Europa por el tema de la guerra, pues se intercambiaban, no había otra manera de liberarlos. La primera opción era comprando con dinero a los cristianos que estaban en el norte de África, la segunda era intercambiando musulmanes por cristianos y el último recurso era que los trinitarios se quedasen en las mazmorras porque o no tenían dinero o no tenían a nadie para el intercambio, y así liberaban a los cristianos.

¿Los trinitarios se intercambiaban por los cristianos para que pudieran salvar sus vidas?

Sí, se intercambiaban por los cristianos, para que los cristianos pudieran venir a su casa y ellos se quedaban allá.

Y actualmente un trinitario…

Actualmente somos capellanes de las cárceles en Córdoba, Sevilla, Málaga, Madrid, Herrera de la Mancha, luego tenemos también misión en Madagascar, América Latina y luego tenemos el carisma propio de la redención de esclavos, de la liberación de esclavos y de la ayuda a los cristianos perseguidos.

Y usted, está ahora mismo viviendo ¿dónde? 

Yo ahora mismo estoy en Roma.

Y antes de Roma, ¿dónde estaba?

Yo he estado en Egipto, en el Cairo concretamente. Quisimos abrir una casa en Sudán y el gobierno no nos dejó porque es una dictadura islamista y no nos dio permiso, entonces abrimos una casa en El Cairo, que hace frontera con Sudán, con lo que podemos estar entrando y saliendo.

¿Actualmente están en la zona de Egipto comprando esclavos?

Sí, liberando esclavos, entrando y saliendo.

Usted va a Egipto, a Sudán, y ¿cómo va? ¿va a buscar gente musulmana que hayan secuestrado a niños?

No, el problema viene de la Guerra Civil que ha habido en Sudán. El norte es una dictadura islámica y el sur es cristiano pero sobre todo animista -el animismo es la religión de las tribus-. Son dos países diferentes verdaderamente porque el norte es una raza árabe, como si estuvieras en Marruecos, y el sur es negro, absolutamente negro. El gobierno dictatorial ha querido apoderarse siempre del sur porque hay recursos, el norte es todo un desierto y el sur es muy rico, tiene mucha vegetación y petróleo y lo que pasa es que siempre han estado en guerra. Como el gobierno no podía pagar a los militares porque 20 años de guerra son muchos, es un país totalmente empobrecido, de forma que lo que encontrasen los militares era el botín de guerra y lo que encontraban era simplemente las personas. A los hombres no los podían coger porque se rebelaban y entonces había que matarlos y entonces fundamentalmente lo que quedaban eran niños y mujeres. Cuantos más cogía cada uno, más dinero podía sacar, porque luego estaba el mercenario que cuando veía que los aviones llegaban a bombardear un lugar, sabía que los militares iban a entrar después a coger gente. Entones se acercaba el mercenario y compraba a la gente que los militares habían cogido.

¿Y esto sucede actualmente?

Actualmente los mercenarios van con grupos de 100, 200 e incluso 300 personas a hacer las rutas de la esclavitud. En Sudán hay trenes que transportan esclavos, van del sur a El Chad, a Libia, y los mercenarios van vendiendo a los esclavos que tienen. Esto para ellos es muy normal, pero si los venden a occidentales es un problema, porque se puede demostrar que existe la esclavitud, y por eso no es legal que nos los vendan a nosotros.

Su papel ¿dónde?, ¿cuándo entran ustedes en este juego del tráfico de esclavos?

Cuando se sabe que hay un grupo de niños se entra allí, se va viendo el contacto con el mercenario y cuando ya se tiene ese contacto hecho nos dicen: «hay un grupo de tantas personas por tal zona» y entonces se empieza a preparar la entrada. Primero se busca con el avión, se estudia dónde caeremos, todo pensado para que no se vea el movimiento. Aterrizas en un sitio pero luego te tienes que mover, porque enseguida llegan los militares para ver qué está pasando.

¿Se escapan de los militares?

Sí, claro, los occidentales no podemos comprar esclavos, tenemos que entrar a escondidas.

¿Entonces se tienen que mover para encontrar al mercenario?

El mercenario le dice a nuestro contacto que «aquí», pero el avión no queda aquí, pues si llegan los militares fracasamos, así que paramos en otro sitio y salimos corriendo un día, dos días, hasta que llegamos a la zona que nos ha dicho el mercenario.

Cada vez que ustedes están comprando esclavos, están poniendo en juego su vida.

Sí, pero más vidas son las de ellos que las nuestras.

¿Nos podría explicar el testimonio que más le haya impactado?

He visto auténticos esqueletos que se movían y luego veías las cuerdas atadas a las muñecas para que no se escaparan del tronco del árbol al que estaban atados. Había también unas chicas a las que cogieron y las estuvieron arrastrando durante quilómetros, eran unas niñas, aparte de que después las violaron. Si no las hubiéramos comprado hubieran muerto, tenían ya las piernas infectadas de la sangre de las heridas, nadie las cuidaba, los elementos que no sirven para ser vendidos, se van dejando en el desierto para que vayan muriendo.

Ustedes, cuando los compran, ¿dónde los van dejando?

Con otras congregaciones hemos construido centros de acogida. Las familias es muy difícil encontrarlas porque muchas veces están todos sus miembros separados, aún y así lo primero que se hace es buscar a su familia y si no se encuentra, nosotros tenemos centros de acogida en Sudán, donde viven estos niños; hay niñas que ya van a la universidad y están estudiando Medicina.

Y los trinitarios ¿de dónde reciben el dinero para poder comprar esclavos?

Eso no se subvenciona, hacemos peticiones, tenemos donativos, galas benéficas, para sacar dinero para esto, la gente que lo sabe suele dar dinero.

¿Dónde cree que se encuentra la solución para acabar con el tráfico de personas en un futuro?

Personalmente, tal y como está el tema, no creo que se termine. Se termina por un sitio y empieza por otro, ¿habéis oído ahora lo de los niñas que han secuestrado en Nigeria? Viene bien que se sepa pero desgraciadamente eso está pasando desde hace muchos años.

¿Cómo es que estos problemas casi no se conocen en Occidente?

A nadie le interesa tener problemas con ese mundo del que te estoy hablando. Recuerdo hace muchísimos años que fui a París y hubo un problema en un país francófono africano y Francia se inmiscuyó, ese país se enfadó y empezó a poner bombas en el metro en Francia. En Occidente no quieren tener problemas, todos callan. Nosotros hicimos compra de esclavos y se mandó el vídeo a Naciones Unidas hace muchos años, todavía no se ha recibido respuesta, nadie quiere saber nada. Si tú das la cara por esta gente que ni siquiera los conoces y que te van a dar problemas en tu país, la gente de tu país se va a quejar de ti, ¿qué estás haciendo?, en el momento que no se tenga globalización, no de técnica, no de medios, no de todo esto, sino globalización de ver el mundo como una sola entidad de la que todos formamos parte y que nos afecta lo que le sucede al otro lado, nunca se va a solucionar esto y seguiremos luchando unos por un sitio y otros por otro…

La formación religiosa no tiene nada que ver con la formación integral de la persona.

(EP/InfoCatólica) Ignorando el hecho de que existen estudios universitarios de teología y ciencias religiosas, Luciano Alonso ha opinado que la religión se enmarca en «las creencias profundas del ser humano, que no deben ser evaluadas», si bien con la reforma educativa será obligatoria y «servirá igual que las Matemáticas o la Lengua para un sistema de becas y currículos».

Sí mantendrá Educación para la Ciudadanía

Tras asegurar que se seguirá impartiendo Educación para la Ciudadanía, el consejero ha recordado que la configuración de las asignaturas específicas, como es el caso de Religión, corresponde a las comunidades autónomas, por lo cual se asignará a esta materia «el menor tiempo posible», ya que «no queremos privar a los alumnos de otros itinerarios», incidiendo en este sentido en la importancia de una formación «integral».

Totalitarismo antireligioso

La plataforma en defensa de la libertad educativa ChequeEscolar.org, Blanca Escobar, ha criticado que las medidas anunciadas por la Junta de Andalucía para «arrinconar» el estudio de la asignatura de Religión en el marco de la aplicación de la Ley Orgánica de Mejora de la Calidad de la Enseñanza (Lomce) son «contrarias a derecho y una muestra de la agresividad con la que el Gobierno andaluz se conduce frente a cualquier asunto relacionado con la materia».
En una nota, ChequeEscolar.org recuerda también al consejero de Educación, Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Luciano Alonso, que «la asignatura de Religión es de oferta obligatoria y de elección voluntaria por parte de los estudiantes y padres, para dar cumplimiento al mandato constitucional que preserva la libre elección sobre la educación religiosa y moral de sus hijos y los acuerdos con la Iglesia católica».
Escobar añade que «reducirla arbitrariamente es injusto y contrario al derecho fundamental de recibir una educación acorde con las convicciones propias», por lo que las pretensiones del consejero Alonso «son más propias de un régimen totalitario que de un régimen de libertades».

USO recurrirá a los tribunales

Por su parte, la Federación de Enseñanza del sindicato USO en Andalucía ha avisado de que acudirá a los tribunales en el caso de que la pretendida reducción al mínimo exigible por ley de la impartición de la asignatura de Religión, anunciada por la Junta en el marco de las medidas para paliar los efectos de la reforma educativa, redunde en la destrucción de puestos de trabajo.
USO, junto a otra central sindical de referencia en la representación de profesores de Religión de la comunidad autónoma andaluza como es CSIF, ya daba cuenta de la «honda preocupación» y la «intranquilidad» que embarga a este segmento docente; la secretaria de Formación de USO-Sevilla, Antonia Quesada, advertía a Europa Press de que «si es necesario, y si lo dicho se convierte en papel escrito, no sólo nos quedaremos en palabras sino que pasaremos a medidas concretas: no nos quedaremos de brazos cruzados».

Nuevo informe sobre el Vaticano elaborado por la Comisión de Naciones Unidas para los Derechos del Niño.

El informe de la ONU tiene en realidad un «enfoque ideológico»

Se oirá hablar largo y tendido del nuevo informe sobre el Vaticano elaborado por la Comisión de Naciones Unidas para los Derechos del Niño. En el documento, difundido ayer, los 18 «expertos independientes», miembros del máximo órgano de la ONU, examinan el grado de aplicación de la Convención de los derechos del Niño por parte de la Santa Sede. Y para los medios de comunicación –como era previsible–, el informe se ha convertido inmediatamente en la enésima «dura acta de acusación» al Vaticano sobre pedofilia. De hecho la cosa no acaba ahí.

Ver también

• La ONU declara la guerra a la Iglesia por Massimo Introvigne
• El Vaticano cree que informe de la ONU no ha tenido en cuenta sus explicaciones
• Concluding observations on the second periodic report of the Holy See

(Tempi.it/InfoCatólica) Aborto, ideología de género, homosexualidad, nuevas familias, hijos de sacerdotes, escuelas católicas… En el informe sobre los Derechos del Niño hay un poco de todo lo que la comunidad internacional tratará de hacer tragar a los católicos en los próximos años.

Sentencia ya escrita

De las acusaciones directas en materia de abusos, el Vaticano ya tomó nota y garantizó que las examinará detenidamente. En estos días vamos a leer en los periódicos que la Comisión ha hecho referencia a graves escándalos como los malos tratos cometidos en los orfanatos en Irlanda; que condena las realidades y las instituciones católicas que en el pasado han sido culpables de actos vergonzosos como sustracciones de menores, violencia y encubrimientos; que invita a la Iglesia a la investigación de los hechos, a retirar a los responsables, a indemnizar a las víctimas.
Todo esto es cierto, pero al leer estas cosas, en espera de una respuesta más detallada por parte del «acusado», será bueno tener siempre presente que ayer monseñor Silvano Maria Tomasi, observador permanente de la Santa Sede en las Naciones Unidas en Ginebra , entrevistado en caliente sobre el informe, se dio cuenta de inmediato de que «el documento parece no estar actualizado, teniendo en cuenta lo que en estos últimos años se ha hecho a nivel de la Santa Sede, con medidas tomadas directamente por las autoridades del Estado de la ciudad del Vaticano y después en los distintos países por las correspondientes conferencias episcopales».

Mucha ideología

Esto no es todo. Según Tomasi, el informe de los «expertos independientes» de la ONU tiene en realidad un «enfoque ideológico» orientado por «organizaciones no gubernamentales, con sus intereses sobre la homosexualidad, el matrimonio gay y otros temas». ¿Será cierto? De hecho, además del delicadísimo tema de la pedofilia, en el hay varias cuestiones respecto a las cuales la Comisión pide al Vaticano intervenciones precisas. Y no se trata sólo de ratificaciones de diversos protocolos y convenios, sino incluso de modificaciones del Derecho Canónico.
Publicamos a continuación, en nuestra traducción, una selección de aspectos especialmente «coloridos» del informe:

25. La Comisión acoge con satisfacción la información proporcionada por la Santa Sede de que se ha iniciado una revisión de su legislación con el fin de retirar la expresión discriminatoria «hijos ilegítimos», que todavía se puede encontrar en el Derecho Canónico, en particular en el canon 1139. Tomando nota también de manera positiva el decreto emitido por el Papa Francisco en julio de 2013, el Comité está preocupado por las declaraciones de la Santa Sede en el pasado sobre la homosexualidad, que contribuyen a la estigmatización social y la violencia contra las personas lesbianas, gays, bisexuales y adolescentes transexuales y los niños criados por parejas del mismo sexo.
26. La Comisión recomienda a la Santa Sede modificar todas sus leyes y sus reglas (…) de conformidad con el artículo 2 de la Convención y abolir inmediatamente la clasificación discriminatoria de hijos nacidos fuera del vínculo conyugal como hijos ilegítimos. La Comisión también insta a la Santa Sede a utilizar su autoridad moral para condenar toda forma de acoso, discriminación o violencia contra los menores en base a su orientación sexual u orientación sexual de sus padres y para promover a nivel internacional la despenalización de la homosexualidad.
27. Con referencia a la anterior preocupación sobre la discriminación basada en el género, la Comisión expresa su pesar porque la Santa Sede sigue fomentando la complementariedad y la igual dignidad, dos conceptos que difieren de la igualdad de hecho y de derecho prevista en el artículo 2 de la Convención y que a menudo son utilizados para justificar políticas y leyes discriminatorias. La Comisión lamenta también que la Santa Sede no ha proporcionado información precisa sobre las medidas adoptadas para promover la igualdad entre niños y niñas y para eliminar los estereotipos de género en los libros de texto de las escuelas católicas conforme a lo solicitado por la Comisión en 1995.
28. La Comisión insta a la Santa Sede a adoptar un enfoque basado en los derechos para abordar la discriminación entre niñas y niños y a abstenerse de utilizar una terminología que pueda ser contraria a la igualdad entre niñas y niños. La Comisión invita además a la Santa Sede a adoptar medidas activas para eliminar de los libros de texto de las escuelas católicas todos los estereotipos de género que podrían limitar el desarrollo de los talentos y las aptitudes de niños y niñas y reducir sus oportunidades educativas y de vida.
33. La Comisión está preocupada por la situación de los niños nacidos de sacerdotes católicos, los cuales, en muchos casos, no son conscientes de la identidad de sus padres. La Comisión está preocupada porque las madres puedan obtener retribuciones con regularidad de la Iglesia hasta que el hijo independencia financiera, a condición de que firmen un acuerdo de confidencialidad.
34. La Comisión recomienda que la Santa Sede evalúe el número de niños nacidos de sacerdotes católicos, sepa quiénes son y tome todas las medidas necesarias para garantizar los derechos de estos niños a conocer y ser cuidados por sus padres. La Comisión también recomienda a la Santa Sede que las iglesias no impongan más acuerdos de confidencialidad a cambio de planes financieros sustento de estos menores.
35. Aunque acoge con satisfacción el énfasis por parte de la Santa Sede del derecho de los hijos a vivir con sus padres y a conocer su identidad, la Comisión está preocupada por la práctica continuada del abandono anónimo de recién nacidos, organizado por organizaciones católicas en distintos países, mediante las llamadas «baby boxes» (cunas en las cuales se pueden dejar bebés no deseados).
36. A la luz de los artículos 6, 7, 8 y 19 de la Convención, la Comisión insta firmemente a la Santa Sede a cooperar con los estudios para determinar las causas fundamentales de la práctica del abandono anónimo de bebés y para promover alternativas (…).Asimismo, el Comité insta a la Santa Sede a colaborar para hacer frente al abandono de los bebés mediante la difusión de la planificación familiar y la salud reproductiva, así como de la adecuada asesoría y el apoyo social, para evitar embarazos no deseados (…).
48. Aunque acoge con satisfacción la información proporcionada por la delegación de que la Santa Sede va a proceder a una revisión en un futuro próximo de las disposiciones del Derecho Canónico relacionadas con la familia, la Comisión expresa su preocupación por que la Santa Sede y la Iglesia no reconocen la existencia de distintas formas de familias y a menudo discriminan a los niños con base en su situación familiar.
49. La Comisión recomienda a la Santa Sede que garantice que las disposiciones del Derecho canónico reconozcan la diversidad de entornos familiares y no discriminen a los hijos basándose en el tipo de familia en que viven.
54. La Comisión expresa su preocupación más profunda, porque en el caso de una niña de nueve años en Brasil que fue sometida a un aborto para salvarle la vida en 2009 después de haber sido violada por su padrastro, el arzobispo de Pernambuco sancionó A la madre de la niña así como al médico que efectuó el aborto, una condena que posteriormente fue aprobada por el superior de la Congregación de Obispos de la Iglesia Católica Romana.
55. La Comisión invita a la Santa Sede a revisar su posición sobre el aborto que pone evidentemente en riesgo la vida y la salud de las niñas embarazadas, y a enmendar el canon 1398 relativo al aborto, reconociendo circunstancias en las que el acceso al aborto pueda ser permitido.
56. La Comisión está seriamente preocupada por las consecuencias negativas de la posición y la práctica de la Santa Sede que niega a los adolescentes el acceso a la anticoncepción así como a la salud y la información sexual y reproductiva.
57. (…) La Comisión recuerda a la Santa Sede los peligros de los embarazos precoces y no deseados y del aborto clandestino, que se traducen en tasas considerablemente altas de morbilidad y mortalidad materna en adolescentes, así como el riesgo de que los niños y niñas contraigan enfermedades de transmisión sexual, incluido el VIH / SIDA. El Comité recomienda a la Santa Sede:

(A) Que evalúe las serias implicaciones de su posición (…) y supere todas las barreras y los tabúes respecto a la sexualidad de los adolescentes, que impiden su acceso a la información sexual y reproductiva, incluida la referente a la planificación familiar y a los anticonceptivos, los peligros del embarazo precoz, la prevención del VIH/ SIDA  (…);

(B) Que ponga el interés de los adolescentes en el centro de todas las decisiones que afecten su salud y su desarrollo (…);

(C) Que garantice el derecho de los adolescentes a tener acceso a una adecuada información esencial para su salud y su desarrollo y para su capacidad de participar en la sociedad. En este sentido, la Santa Sede debería asegurarse de que la educación sexual, la salud reproductiva y la prevención del VIH/SIDA sean parte del currículum obligatorio de las escuelas católicas (…);

(D) Que garantice los intereses de las niñas embarazadas y se asegure de que su punto de vista sea siempre escuchado y respetado en el ámbito de la salud reproductiva (…).

Quienes son los expertos de la ONU.

Sólo para dar una pista, uno de los dieciocho miembros, que tiene función de vice-presidente, ha sido designado por Arabia Saudita, y hasta el 2013 otro miembro venía de Siria, conocidos modelos de protección de los derechos humanos en general y de los de los niños –y las niñas- en particular.
Durante la investigación sobre la Santa Sede (también su mandato ha concluido en 2013) la persona más a la vista, influyente y conocida del Comité ha sido la peruana Susana Villarán, alcalde de Lima y católica «adulta» en permanente polémica con los obispos de su país, y en concreto con el cardenal arzobispo de Lima mons. Juan Luis Cipriani, por su desenfrenado activismo a favor del «matrimonio» homosexual, de la ideología de género y del aborto. Conocida participante de los desfiles del orgullo gay, la Villarán ha destacado por sus ataques a la Iglesia en materia de aborto y de homosexualidad y ha «casado» simbólicamente –en Perú por ahora no hay «matrimonio» homosexual- parejas de personas del mismo sexo, entre ellas a su compañera de partido y estrecha colaboradora Susel Paredes y su «novia» Carolina.
Provocativamente, las ceremonias se han celebrado en el Parque del Amor de Lima, donde tradicionalmente los esposos peruanos se hacen fotografías bajo la famosa estatua «El beso» del escultor Víctor Delfín.

Un buen abanderado de la causa nacionalista catalana y las posturas eclesiales ambiguas.

Critica a los obispos españoles por no comprender a Cataluña.

Abad de Montserrat: «no podemos pretender que la moral cristiana se convierta en ley de Estado»

El Abad de Montserrat ha participado este jueves en el ciclo de coloquios Moment Zero, organizado el diario Punt-Avui, que se ha celebrado en El Born Centre Cultura de Barcelona. Durante su intervención ha asegurado que la Conferencia Episcopal Española nunca ha comprendido la realidad nacional de Cataluña, que asegura que es anterior a la formación del actual Estado español. También ha afirmado que los cristianos no deben imponer su visión antropológica a la sociedad: «no podemos pretender que la moral cristiana se convierta en ley de Estado».

    

Ver también

• Discurso de Su Santidad Benedicto XVI a los participantes de la sesión plenaria de la Comisión Teológica Internacional (5 de octubre del 2007). Sobre la ley natural


• «La Iglesia no impone nada», por el P. Guillermo Juan Morado

(Agencias/InfoCatólica) Sin mencionar explícitamente ninguna ley en concreto, Soler ha defendido que «a la hora de legislar, el Estado lo tiene que hacer siempre de acuerdo con el bien común, sin privilegiar ni discriminar ninguna opción ideológica, ni filosófica, ni religiosa».

Aunque ha defendido la laicidad del Estado, el abad de Montserrat ha dicho que ello «no quiere decir ignorancia entre él (el Estado) y las comunidades creyentes».
Aceptar el hecho religioso

«El Estado y la sociedad en general tienen que aceptar el hecho religioso como una realidad positiva, que puede hacer una buena aportación a la convivencia social y a la maduración de las personas y por tanto tiene que acoger con respeto, sin prejuicios y con mente abierta las propuestas éticas que provienen de las instituciones religiosas y valorarlas según las competencias de cada uno», ha explicado el religioso.

«Se tienen que respetar la presencia pública del hecho religioso y de sus símbolos, siempre que no vulneren o pongan en peligro el bien común», ha puntualizado el abad.

Josep María Soler ha señalado que «creyentes y no creyentes pueden buscar juntos caminos de paz, de justicia, de calidad de la convivencia, de respeto de cada persona y a sus derechos legítimos, de atención a las personas que sufren».

El monje ha pedido a la Iglesia que no tenga miedo a «una laicidad positiva e incluso la tenemos que defender», aunque ha reconocido que «la cultura dominante está alejada en buena parte del cristianismo» y ha propuesto que se «proponga y no se imponga».

El abad ha dicho que aunque «los cristianos tenemos unas convicciones concretas por razones antropológicas, hay que respetar el juego democrático».

«Esto pide que los cristianos -ha comentado- hagamos la propia aportación al debate social sobre los diversos temas para contribuir al diálogo y a la reflexión con vista a una mejor toma de decisiones».

«A veces, sin embargo, las convicciones de los cristianos pueden entrar en contradicción con las leyes de Estado; leyes que, en democracia, algunas veces sólo pueden establecer el mal menor. Evidentemente, en estos casos, los cristianos no podemos pretender imponer nuestra visión antropológica; en una sociedad plural, no podemos pretender que la moral cristiana se convierta en ley de Estado», ha sentenciado.

Objeción de conciencia

A renglón seguido, el abad ha puntualizado que «en el caso de que haya una contradicción flagrante, se podría hacer objeción de conciencia, como ya ocurrió en los primeros siglos del cristianismo, pero se tiene que hacer sin menospreciar a los individuos que en conciencia asumen comportamientos que contradicen la ética cristiana».

Por eso, el religioso benedictino ha pedido a los miembros de la Iglesia «una gran dosis de comprensión hacia las personas concretas, sus ideas y sus problemas» y a los medios de comunicación de titularidad o inspiración cristiana «que se priven de todo clima de agresividad y no manipulen los contenidos informativos de acuerdo con prejuicios o con posiciones ideológicas determinadas».

Cataluña

El abad de Montserrat ha hecho también una reflexión sobre el debate soberanista en Cataluña y ha reprochado a la Conferencia Episcopal Española que «nunca haya comprendido» la realidad catalana y que, «sin entrar nunca a valorar el fondo de las reivindicaciones de la sociedad catalana», haya «ido repitiendo, sin matices, la defensa de la unidad de España como un bien moral que se debe cuidar y mantener».

Josep María Soler se ha mostrado favorable al reconocimiento de «la realidad nacional de Cataluña» que, ha dicho, «es previa a la formación del actual Estado español», y ha pedido abordar la cuestión «con mentalidad abierta y democráticamente dialogante».

Los cambios que se propugnan en la Diócesis de Mallorca.

El Vicario general de Mallorca se muestra a favor del «matrimonio» homosexual y del aborto en algunos casos.

Durante siete años, el sacerdote Antonio Vera ha sido el director de Cáritas diocesana de Mallorca. Desde hace cuatro meses es el vicario general de la diócesis balear. En una entrevista concedida al diario El Mundo se manifiesta a favor del matrimonio homosexual y asegura que «no digo que no al aborto en ningún caso, sino que es un tema que debe reflexionarse mucho». También opina que las mujeres deberían acceder al sacerdocio - «podría ser una solución para cubrir la falta de sacerdotes»- y desea el fin del celibato obligatorio.

    

(El Mundo) Miguel A. Font entrevista al P. Antonio Vera para el diario El Mundo:

- ¿Cómo ve la situación de la Diócesis? ¿Cuáles son las necesidades más imperiosas?

La Diócesis vive un proceso de transformación social necesario para que se produzca un cambio. Se trata de cambios en la forma de evangelizar dentro y fuera de la Iglesia y hacerla más misionera hacia fuera. Una de las necesidades que tiene la Iglesia es crear un nuevo lenguaje, más cercano, ágil y sencillo, con nuevos gestos y posturas ante la sociedad para que el mensaje sea más creíble, pero siempre a través del testimonio, nunca por imposición. También debemos acercar la Iglesia a la gente, intentar ser muy cercanos a la sociedad, porque de lo contrario, el mensaje es muy difícil de transmitir.

- ¿Qué retos se ha marcado como vicario general?

Más que como vicario general, como miembro del Consejo Episcopal, que es quien toma las decisiones en conjunto, los retos marcados son tres y el primero es buscar la evangelización a través de los nuevos aerópagos -espacios públicos- como pueden ser las escuelas, la familia cristiana o Cáritas. También la reorganización territorial de la Iglesia y finalmente, la posición de la Iglesia frente a la sociedad y los problemas sociales. La Iglesia debe aprender a evangelizar dentro y fuera. Para ello, es necesario utilizar las diferentes plataformas que tenemos para hacer llegar nuestro mensaje. No se trata de manipular conciencias, ni de imponer, sino de ofrecer un mensaje que para nosotros es el mejor que se puede dar y que a veces no lo sabemos hacer. Lo que implica un cambio en el lenguaje haciéndolo más fácil y ágil para que penetre mucho más adentro. Hoy en día la gente no se contagia por un puro discurso sino que se va uniendo al proyecto de Jesús y a la Iglesia a través del testimonio y esto queda plasmado en la figura del Papa Francisco.

- ¿Cuál cree que es la principal dificultad de la Iglesia en los tiempos que corren?

El problema principal es cómo recuperar la frescura del Evangelio. La Iglesia es un ente de un largo recorrido histórico y como tal, va cogiendo cosas de cada momento, llegando a acumular tantas que a veces se hace pesada en su forma de funcionar. Como dice el Papa, debe recuperarse la alegría de ser cristianos. El Evangelio hoy en día tiene más sentido que nunca. La Iglesia se enfrenta a un cambio histórico, por lo que no debemos sentirnos derrotados. Los momentos de debilidad deben verse como una oportunidad para renovarse, purificarse y resituarse de nuevo dentro de este contexto que vivimos actualmente.

La fe en crisis

- ¿Qué cargas tiene la Iglesia?

La historia ha dejado varias cargas, sobre todo en la forma de hacer la liturgia. También en el lenguaje y en el pensamiento, que a mi modo de ver es demasiado complejo y estructurado, no es fresco, sino muy monolítico. Todo esto es lo que se debe cambiar.

- ¿Piensa que la fe está en una situación de crisis?

Sí, estamos en una situación donde la fe se está repensando y reubicando constantemente debido al modelo social que estamos viviendo. La fe seguirá siendo la misma siempre, lo que cambiará es el contexto, la forma de anunciarla y vivirla.

- ¿Hay párrocos suficientes para todas las parroquias?

No, párrocos cada vez seremos menos. Lo que debe servir para reorganizar las parroquias de otra manera. El párroco del futuro será más itinerante y misionero ya que tendrá 4 ó 5 parroquias a su cargo. Así, cada parroquia tendrá su comunidad cristiana fuerte y el laicado deberá recuperar su responsabilidad. Lo que no podrá haber es un párroco para cada parroquia, esto ya está extinguido y debemos asumirlo.

- ¿Tiene algún plan para conseguir más sacerdotes?

Esta posibilidad no se contempla. El promedio de edad de los párrocos es de 65 años, puede venir alguien de fuera a ayudar, sí, pero el número de párrocos no será suficiente para cubrir todas las parroquias que hay. Hay párrocos de otros países que colaboran y vienen para atender a determinadas comunidades cristianas, pero lo importante es que la gente se integre dentro de la Diócesis y que no se hagan guetos.

- ¿Cómo están las arcas de la Diócesis? Supongo que con la crisis actual los donativos habrán descendido mucho.

Cómo cualquier entidad en estos tiempos, la Iglesia no atraviesa por un buen momento. A nivel económico está en crisis, aunque tiene suficiente para funcionar. Somos ricos en patrimonio pero esto no significa dinero, sino todo lo contrario, ya que su conservación implica un gran gasto.

- ¿Tiene algún proyecto para conseguir más recursos? Alquilar o vender locales, viviendas, montar comercios...

No se ha llegado a este nivel aún. Pero si debe venderse algo del patrimonio tendrá que ser una venta muy consultada ya que el patrimonio no depende sólo de nosotros, por lo que debe haber consenso. Otra cosa es el patrimonio más particular de la Iglesia. En la actualidad ya se alquilan locales y pisos que no se usan y que pueden servir para cubrir gastos. Aun así, se mira mucho el tipo de negocio que se abrirá y se buscan perfiles de familias ya hechas.

Su opinión sobre el Papa

- ¿Qué opina sobre la labor y figura que está realizando el nuevo Papa?

La valoro muy positivamente ya que habla de un Jesús y una Iglesia cercana a la gente con un lenguaje sencillo. Es un Papa muy abierto al mundo y a la realidad que rodea a la sociedad y que está lleno de esperanza, ilusión y coraje. Percibo que la gente ha recuperado la ilusión, basta ver que en la Plaza San Pedro del Vaticano cada vez hay más gente escuchando el Angelus. Además, hace gestos nuevos como Papa y tiene una actitud muy prepositiva.

- ¿Comparte la opinión del Papa sobre la necesidad de la Iglesia de aproximarse más a la gente?

El Papa habla de una Iglesia misionera, pero no podemos ser misioneros encerrados entre las paredes de la parroquia. La gente ya no viene a las parroquias, ahora debemos salir al camino de la gente. La Iglesia siempre quería tener la última palabra de todo, parecía que todos debían darle rendibú, pero el Papa nos ha enseñado que esto no es así, sino que es una más dentro de la sociedad.

Sacerdocio femenino

- ¿Es partidario como ha dicho el Papa Francisco de dar más protagonismo a la mujer?

Sí, sobre todo que se reconozca su protagonismo dentro de la Iglesia, que lo tiene. Debe jugar un papel cada vez más preponderante en los diferentes servicios que la Iglesia demande o que la mujer quiera ejercer de su ministerio laical.

- A nivel oficial, ya sabemos que no, pero a nivel personal, ¿defendería el sacerdocio para las mujeres?

Personalmente no me supone un problema, no me importaría. Otra cosa es que a nivel disciplinar la Iglesia aún no lo haya asumido. Tampoco se puede limitar el problema de las mujeres en la Iglesia a si pueden ser sacerdotes o no. La mujer tiene otros protagonismos dentro de la Iglesia y cada vez tiene más presencia numérica dentro de las labores pastorales. El sacerdocio para mujeres podría ser una solución para cubrir la falta de sacerdotes.

Fin del celibato

- ¿Es partidario de que los párrocos puedan casarse?

Sí, soy partidario de que éstos puedan casarse ya que no afecta a la esencia del ministerio. El mensaje es el mismo, por lo que lo puede transmitir de la misma manera un párroco casado y otro sin casar. Son cuestiones históricas para engrandecer la figura del ministerio ordenado.

- ¿Cree que Cáritas está desbordada con la crisis?

Cáritas hace mucho tiempo que está desbordada. Felicito a la institución por el servicio que presta a muchas personas y por su testimonio de vida cristiana y de crear espacios de justicia dentro de esta sociedad. La Iglesia es para los otros, no para ella misma, debe ayudar a los hermanos más necesitados. Una Iglesia que no trabaje por la justicia, que no construya fraternidad y solidaridad, no es una Iglesia de Jesús.

- ¿Qué es más interesante y satisfactorio, ser vicario general o director de Cáritas?

Son cosas distintas, me sentí muy cómodo trabajando en Cáritas pese a la situación que nos encontramos y que aún continúa. Lo importante no es dar una bolsa con comida, pagar una factura o dar dinero, sino cómo se siente la persona y qué necesita. Trabajar en Cáritas me ha enriquecido, enseñado y hecho ver que lo importante es la persona, compartir y llorar juntos, es decir, sentir la Iglesia a tu lado. Para ello, debemos hacer creíble lo que se dice. Hay que ser coherentes entre lo que hacemos y decimos.

No dice no a todos los abortos. A favor del «matrimonio» homosexual

- ¿Cómo ve la polémica que ha suscitado dentro del Partido Popular la reforma de la Ley del Aborto? ¿Qué opinión tiene de la polémica reforma?

Hablar del aborto en seco me resulta difícil. No digo que no al aborto en ningún caso, sino que es un tema que debe reflexionarse mucho. Una cosa es cuando se ha producido una situación compleja y concreta como puede ser una violación y otra cosa es el relax de decir vivamos como queramos y una vez hecho, decidir abortar. Cada caso es cada caso, no debe generalizarse. Creo que es necesario reforzar la educación sexual entre los jóvenes y enseñarles la parte positiva de la sexualidad. La sexualidad es bella y por eso hay que cuidarla y embellecerla todavía más, debe ser un acto de amor.

- ¿Qué piensa sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo?

La Iglesia debe acoger y respetar la decisión de las personas, debemos ser comprensivos con esta gente y verlos como dos personas que desarrollan su estima con normalidad. En mi caso, por generación, me cuesta asumirlo, pero no soy nadie para juzgar su estima (amor), los acepto perfectamente, al igual que el Papa.

- Casi cada mes vemos en la prensa algún convento que cierra por falta de monjas y el último fue el de Marratxinet hace dos semanas. ¿Qué se puede hacer? ¿Qué pasa con todo este patrimonio de los conventos?

Forma parte del ciclo del tiempo. Hace décadas hubo una eclosión vocacional que hoy en día no ocurre. Al igual que los curas, la mayoría de monjas son ya mayores y no entran nuevas, por lo que los conventos van cerrando por falta de personal. Los conventos no forman parte de la Diócesis sino de las propias congregaciones religiosas.

- En 2013 se encargó de realizar el sermón de la Conquesta. Muchos aseguran que este año ha primado la solidaridad y la ayuda a los más necesitados por encima del catalanismo de otros años. ¿A qué se debió este cambio?

Mi intención con este sermón era reafirmar los valores de lo que significa la mallorquinidad, nuestra cultura, lengua e historia. Hay que querer la lengua, no hacer batalla de ella, ya que cuando se hace batalla, las posturas se radicalizan y se convierte en ideología. Debemos compaginar lo nuestro con este otro mundo que viene de fuera e incorporarlo, es decir, queramos lo nuestro, acojamos lo acogible de los otros y con ello luchemos con esperanza por un mundo nuevo.

- ¿Qué opina sobre el conflicto educativo de Baleares?

No me atrevo a dar una opinión. Desde aquí hago un llamamiento al consenso, por el bien de los niños ya que el nivel educativo de Baleares no es precisamente de los mejores de España. Debe reinar el sentido común para arreglar las cosas, sobre todo en temas como la salud, los servicios sociales y la educación, que no deberían estar mediados por lo político, ya que hay personas por medio.

La perversión ideológica.

 ¿FILOSOFÍA PARA QUÉ?

El influjo cultural de la metafísica del materialismo histórico, que preconiza la necesidad frente a la libertad

en la construcción de la sociedad, ha hecho que la sociología
haya acaparado el ámbito de la filosofía social, ciencia
cada vez más relegada al círculo de estudio de un reducto
de pensadores románticos de la libertad.

El fenómeno que ha pasado desapercibido para la generalidad del pensamiento occidental es de una trascendencia fundamental.

La sociología, ciencia que estudia el comportamiento de la sociedad,
los hechos sociales dados, ha adquirido en el último medio siglo una relevancia inusitada. El estudio de su propio comportamiento se ha convertido para la sociedad en la referencia de su proceso de evolución,
como si su comportamiento hubiera respondido a hechos necesarios -aquello
que necesariamente tenía que ocurrir- y no a actos humanos libres que hayan sido causa de unos comportamientos determinados frente a otros que también podían haberse dado.

La filosofía social, que no se enfrenta a la sociología, sino, todo lo contrario, la utiliza como ciencia

auxiliar, tiene por objeto el estudio de los principios fundamentales que deben ordenar el comportamiento social para que el mismo responda a la expectativa coherente de todo el orden existencial.

No se trata pues de la observación de la evolución de la sociedad, o del análisis de hechos sociales,

desde una perspectiva mecanicista, sino de fundamentar los actos sociales, como actos humanos, creativos, libres, sujetos a la crítica que condicionen su valor. La libertad de este modo no se corresponderá con la tendencia social, sino la adecuación de la concurrencia de los actos que generalizan los hechos sociales con la ética.

Frente al rigor intelectual, en los últimos tiempos podemos observar -como vienen denunciando algunos de los mejores pensadores de la actualidad- a la frivolidad instalada en el centro de la corriente cultural. Esta tendencia del pensamiento que se decanta por dar mucha importancia a lo irrelevante, mientras lo realmente importante queda ignorado, está encontrando en la superposición de la sociología sobre la filosofía social su más adecuado campo de cultivo.

No tendría más importancia la preponderancia de la reflexión sobre lo banal, si no fuera por el enorme influjo sobre el comportamiento de las personas. Cuando a la sociedad le faltan referencias para regular su comportamiento, se adentra, poco a poco, en el dominio de lo irracional.

Es por tanto la filosofía social la ciencia especulativa encargada de aportar las referencias para la construcción de la sociedad, para superar la fácil tendencia que con frecuencia marca la inercia, para retomar el humanismo.

Frente a la sociedad práctica, en la civilización del usar y tirar, se presenta al criterio de muchos obsoleto el propugnar la especulación y toda referencia a la práctica filosófica no experimental. Pero no queda más que juzgar si queremos al hombre, si nos queremos a nosotros mismos, como sujetos o como objetos del devenir.

Una filosofía social que, frente al reduccionismo del existencialismo, sea capaz de devolver al hombre la inquietud de, al menos, cuestionarse si la sociedad que le construyen a su alrededor políticos,

economistas y parlanchines es la más conforme a su naturaleza.

Una filosofía social que mediante la reflexión y contraste de las ideas, aporte luz y criterio a cuantos por delegación de la misma sociedad tienen el deber de construir el mejor de los mundos posibles.

PAPELES PARA EL PROGRESO DIRECTOR: JORGE BOTELLA NÚMERO 1 ABRIL-MAYO 2002

Nueva Evangelización en el ámbito económico.

Nueva Evangelización en el ámbito económico

La profunda desigualdad socio-económica que prevalece en el mundo se origina en una concepción de los valores.

Nueva Evangelización en el ámbito económico 1. Egoísmo reciclado La profunda desigualdad socio-económica que prevalece en el mundo se origina en una concepción de los valores. Las aspiraciones puramente utilitarias orientan la producción económica hacia conveniencias de uso que crecen infinitamente sin conseguir precisamente la plenitud que se pretende. Y como para marchar a ese paso se requiere individuos y no personas, predomina también la idea de que el hombre no es un fin por sí mismo sino un instrumento que cada uno utiliza como una herramienta más. Esa observación no va sólo contra la persona sino contra la naturaleza misma del sentido del universo. En efecto, al aceptar una escala de valores que quiebran la justicia, el sistema se vuelve contra la naturaleza del orden social y por lo mismo se aleja de Dios. Esto se prueba al ver todo el planeta plagado de frustraciones debido a las exigencias orientadas a satisfacer principalmente anhelos materiales, que sólo se consiguen en una lucha desigual que tiene más perdedores que ganadores. La desesperación para ser cada vez más por ser más ricos, nos hace olvidar intentar ser más porque somos mejores. Después de la Mater et Magistra, podría decirse que el egoísmo se ha "reciclado" en la centuria que termina. Por ejemplo ya no se "coloniza" países, pero se disemina entre ellos las políticas armamentistas que tanto benefician a los países más ricos. Otro ejemplo: quizás ya no se hace pillaje con las obras de arte de los países pobres, pero se impulsa una teórica "protección" de patrimonios culturales en el que los coleccionistas privados, a través de una supuesta revalorización del arte, lo reducen al gozo exclusivista de las elites. 2. El mercado y la persona De otro lado, al convertir a la competencia en un valor por sí mismo, ésta queda exacerbada, transformándose en una lucha sin limitaciones, donde todo vale, e inclusive esa actitud es vista como una necesidad para el "triunfo". Así, por ejemplo, la prédica por un marketing "agresivo" es hoy inseparable de la promoción para el crecimiento de las ventas de cualquier negocio. Tal concepto de la competencia perjudica al orden social porque impone dentro de él rasgos de choque frontal, como si cada etapa fuera como destrozar un bosque día a día a puro machetazo, sin cuidarse de cuántos árboles puedan haber caído en el camino. Así, el trabajo es hoy tan individualista como lo era cien años atrás. La solidaridad es... con nadie. Ser solidario suena no sólo anticuado sino principalmente "ineficiente", con lo que la medida del acierto también pasa por otra escala de valores que acepta cualquier medio con tal de obtener fines utilitarios. Si el ser humano es inmerso dentro de unas supuestas leyes infalibles del mercado, entonces Dios ya casi no sería necesario. Porque si el mercado es capaz de colocar todas las cosas en su justa medida, ya no se requiere una acción humana inspirada en valores que orienten su acción en función de principios que no son automáticos. Es decir que no son consecuencias del mercado sino sujetables a la acción de la inteligencia humana, buscando un interés general superior, que es posible de ser hallado con o sin las reglas del mercado, a través de ellas o fuera de ellas, pero nunca sólo determinado por ellas. Además, mirando a todos los lados del mundo, en ninguna parte puede observarse que el mercado haya generado una situación de felicidad de total complacencia. ¿En qué lugar? No, por supuesto, en la actual Rusia, donde tales leyes radicalmente ensayadas están a punto de devolver el poder a los extremistas. Tampoco en Estados Unidos, donde quieren obligar a un cambio constitucional que impida al gobierno gastar más de lo que tiene. ¿Dónde entonces el mercado solo, por sí mismo, ha hecho que la convivencia social sea feliz? Como ya lo han dicho autores católicos, hay necesidades humanas que no tienen "salida" en el mercado y que por tanto no pueden ser satisfechas por éste. Además un mercado sin ninguna regulación le quita a éste su contenido social, ya que ¿cómo puede lo "social" ser considerado válido, si no se le concede papel de interlocutor a la organización estatal que es la que mejor lo debe representar? 3. La persona y el Estado Así llegamos a lo que podría llamarse un proceso de devaluación de lo colectivo. Como el mercado ha dejado "suelto" a todo el mundo en una degeneración de la libertad, el individualismo se convierte en la conducta natural. El interés general, el bien común, "lo colectivo" aparece como innecesario y frecuentemente es hasta presentado como un estorbo o un retroceso histórico. Para los católicos, para quienes la solidaridad es un concepto crucial y la autoridad terrenal es necesaria y útil, resulta repudiable intentar disminuir el Estado a su mínima expresión o, peor aún, olvidar que la defensa de lo colectivo es central en nuestra doctrina. En efecto, nadie da si no sale de sí mismo, nadie llega a Dios si no va hacia el prójimo y con el prójimo hasta Dios. Lo anterior no implica desconocer una crisis en el manejo del Estado, tal como es hoy. Actualmente el Estado en muchos países subdesarrollados aparece "desbordado" por la realidad. El cumplimiento de la ley ya no es una regla, sino la excepción, lo que significa la imposibilidad del Estado como representación del cuerpo social de legitimarse ante la base de la que reclama ser su mandatario. El incremento de la delincuencia y la infiltración del narcotráfico dentro del Estado, por ejemplo, demuestran la incapacidad de éste para defender el orden y la paz social, que son su partida de nacimiento (recordemos que la búsqueda de interés común es una elaboración posterior). 4. El Estado y la Iglesia Lo dicho nos conduce a un tema central: Aceptado que la organización social no puede fundarse sino bajo una escala de valores y si para los cristianos los valores comienzan con Dios y su existencia, la pregunta es si no es tiempo ya de revisar aquella tesis según la cual la secularización de los Estados es símbolo de modernidad. En otras palabras nos preguntamos si en un Estado mayoritariamente religioso, ¿no debería esta mayoría tener el derecho de asegurarse que las leyes respeten sus principios cristianos? Por ejemplo en el caso de la esterilización como política de "planificación familiar"; o en el "derecho" de los homosexuales a adoptar niños; o en el respeto a las fiestas religiosas que las autoridades civiles quieren "trasladar" a otras fechas. Pienso que es hora de luchar para exigir que no se pretenda divorciar la vida política de las convicciones religiosas. Autor: Carlos Ferrero | Fuente: VE Multimedia

Sustituír en nuestro vocabulario el término "sexo" por "género" no es una ingenuidad de los vaivenes del lenguaje. Es, más bien, una seria amenaza para nuestra sociedad.

La ideología de género

La ideología de género Sustituír en nuestro vocabulario el término "sexo" por "género" no es una ingenuidad de los vaivenes del lenguaje. Es, más bien, una seria amenaza para nuestra sociedad. El lenguaje es un organismo vivo, en evolución. Pasa el tiempo y se van acuñando palabras nuevas, como expresión de los cambios culturales que se van sucediendo. Hoy se ha puesto en boca de muchos el término "género" que sustituye a la palabra "sexo". Así, por ejemplo, cuando usted llena una solicitud de empleo, pudiera ser que ahí aparezca la pregunta: "¿cuál es su género?" en vez de "¿cuál es su sexo?" Utilizar la palabra "género" en nuestro lenguaje no es simplemente un signo de moda. Detrás de ese término se esconde una ideología malévola que busca abrirse paso en las conciencias para instalarse en nuestra cultura. En 1995 se realizó la Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer en Pekín. Este foro fue aprovechado para lanzar una gran campaña de difusión del término "género". Muchos de los participantes de la cumbre ignoraban el sentido exacto de la palabra y pidieron una definición a sus propulsores. Y fue así como la directiva de la Conferencia dio la siguiente definición: "El género se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Una nube de confusión se creó entre los delegados, principalmente entre los provenientes de países católicos. Estos pidieron una explicación más amplia y esta fue la respuesta: "El sentido del término género ha evolucionado, diferenciándose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sujetas a cambio". La ideología de género afirma que no existe el hombre natural ni la mujer natural, y que no hay una conducta exclusiva de un solo sexo. Esto quiere decir que no hay una esencia femenina o masculina, y que tampoco existe una forma natural de sexualidad humana. Según los difusores de esta ideología, si usted nació como hombre o mujer, aprendió a comportarse como tal porque así se lo enseñaron en la cultura, pero no porque esa conducta pertenezca a su biología de hombre o mujer. Por ejemplo, si usted es mujer y le gusta maquillarse, cocinar, cuidar los niños, ser detallista y delicada en sus relaciones con los demás, si tiene gusto por la espiritualidad y el arte, y si siente atracción hacia el hombre, todo ello se debe a que usted así lo aprendió de la cultura. Como quien dice, se lo impuso la sociedad. Pero, en realidad, usted pudiera tener gustos y preferencias como las de un hombre porque no existe una naturaleza de mujer, ni una psicología femenina. Los partidarios de la ideología de género también buscan difundir otros términos como "patriarcado o patriarcal" para hablar de control masculino sobre la mujer; "preferencia sexual" para decir que existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis, todos equivalentes a la heterosexualidad; "homofobia" para indicar a las personas prejuiciadas en contra de los homosexuales; "heterosexualidad obligatoria" para señalar que se fuerza a las personas a pensar que el mundo está dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro. Vivimos en una sociedad cada vez más andrógena o "unisex", donde las conductas que antes se consideraban exclusivas de un sexo, como por ejemplo utilizar aretes o ser policías, van siendo adoptadas por el sexo contrario. Un proyecto de nueva sociedad, con una pluralidad de formas de vivir la sexualidad y con diversos tipos de "familia", es el objetivo de quienes propagan la ideología de género. Eliminar la palabra "sexo" y sustituírla por el término "género" no es una ingenuidad en la evolución del lenguaje. Representa, más bien, un serio peligro para el matrimonio y la familia, y por tanto una grave amenaza a toda la sociedad.  Autor: Eduardo Hayen Cuarón | Fuente: PeriodismoCatolico.com

Es importante familiarizarse con el lenguaje que la ideología de perspectiva de género propone, la manipulación ideológica se empieza con la manipulación del lenguaje.

Conceptos propios de la teoría del «género.

Conceptos propios de la teoría del «género Es importante familiarizarse con el lenguaje que la ideología de perspectiva de género propone, la manipulación ideológica se empieza con la manipulación del lenguaje. Hegemónico ideas o conceptos aceptadas universalmente como naturales pero que según las feministas del «género» son construcciones sociales. Desconstrucción la tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemónico para que la gente admita que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales. Patriarcado la institucionalización del control masculino sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpetúa la posición subordinada de la mujer. Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo la creencia de que los hombres y las mujeres no sienten atracción a personas del sexo opuesto por naturaleza sino que el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera, y que la atracción hacia el sexo opuesto es resultado del condicionamiento de la sociedad. Heterosexualidad obligatoria la creencia de que se fuerza a las personas a pensar que el mundo está dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro. Preferencia u orientación sexual la no-discriminación basada en aceptar todas las formas de sexualidad, incluyendo los homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trans-vestistas, como equivalentes a la heterosexualidad. Homofobia temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales (el término se basa en la noción de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus raíces en la sublimación de las tendencias homosexuales).

Palabras del Papa Francisco en Evangelii gaudium.

 "No podemos ignorar que en las ciudades fácilmente se desarrollan el tráfico de drogas y de personas, el abuso y la explotación de menores, el abandono de ancianos y enfermos, varias formas de corrupción y de crimen. Al mismo tiempo, lo que podría ser un precioso espacio de encuentro y solidaridad, frecuentemente se convierte en el lugar de la huida y de la desconfianza

mutua. Las casas y los barrios se construyen más para aislar y proteger que para conectar e integrar. La proclamación del Evangelio será una base para restaurar la dignidad de la vida humana en esos contextos, porque Jesús quiere derramar en las ciudades vida en abundancia (cf. Jn 10,10). El sentido unitario y completo de la vida humana que propone el Evangelio es el mejor remedio para los males urbanos, aunque debamos advertir que un programa y un estilo uniforme e inflexible de evangelización no son aptos para esta realidad. Pero vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazón de los desafíos como fermento testimonial, en cualquier cultura, en cualquier ciudad, mejora al cristiano y fecunda la ciudad".  (Evangelii gaudium, nº 75.)

El telégrafo y las bibliotecas públicas tuvieron un impacto mucho mayor en las comunicaciones y el acceso a la información que internet. (Noam Chomsky)

El telégrafo y las bibliotecas públicas tuvieron un impacto mucho mayor en las comunicaciones y el acceso a la información que internet.

Eso le dijo a BBC Mundo Noam Chomsky desde el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT, por sus siglas en inglés), el mismo lugar donde en 1962 el informático John Carl Robnett Licklider concibió por primera vez la idea de una red global.

Activista político y ácido crítico del poder, Chomsky cree que las revelaciones del exanalista de inteligencia Edward Snowden sobre el espionaje en Estados Unidos son una prueba de que los gobiernos pueden aliarse con las grandes corporaciones para usar la red contra los ciudadanos.

Considera, además, que los lentes de Google son “orwellianos y ridículos” y que internet puede aislar y radicalizar a las personas.

El académico que revolucionó la lingüística y ha escrito más de cien libros reconoce que la red puede ser valiosa y él mismo la usa todo el tiempo, pero desde su oficina en Cambridge, Estados Unidos, desmitifica su impacto y se pregunta sobre sus consecuencias.

Internet vs. telégrafo

“Internet representa un cambio, pero ha habido cambios mayores cuando uno mira el último siglo y medio”.

“La transición entre la comunicación que permitía la navegación a vela y la que permitió el telégrafo fue mucho mayor que la que generan las diferencias entre el correo tradicional e internet”.

“Hace 150 años si mandabas una carta a Inglaterra, la respuesta podía demorar unos dos meses, porque viajaría en barco, y quizás ni siquiera llegaría a su destino”.

“Cuando surgió el telégrafo la comunicación se volvió prácticamente instantánea, y ahora que tenemos internet es sólo un poco más rápida”.

Internet vs. bibliotecas

“Hace un siglo, cuando se instalaron bibliotecas públicas en la mayoría de las ciudades estadounidenses, la disponibilidad de información y el incremento en la riqueza cultural fue ampliamente mayor que el que genera internet”.

“Ahora no tienes que cruzar la calle para ir a la biblioteca, puedes tener acceso a información en tu propio living, pero la información ya estaba allí, cruzando la calle”.

“La diferencia entre internet y una biblioteca es más pequeña que la diferencia entre la ausencia de una biblioteca y una biblioteca… En la biblioteca además al menos puedes confiar en que el material tendrá cierto valor porque pasó por cierto proceso de evaluación”.

“Internet es una suma de ideas azarosas y es difícil distinguir entre lo que alguien pensó mientras cruzaba la calle y lo que otro estudió en profundidad”.

¿Más unidos o más separados?

“Caminar hablando por teléfono es una forma de mantenerse en contacto con otros, pero, ¿es un paso adelante o un paso hacia atrás?”

“Yo creo que probablemente sea un paso hacia atrás, porque está separando a la gente, construyendo relaciones superficiales”.

“En vez de hablar con las personas cara a cara, de conocerlas a través de la interacción, hay una especie de carácter casual de esta cultura en desarrollo”.

“Conozco adolescentes que creen que tienen cientos de amigos, cuando en realidad están muy aislados”.

“Cuando escriben en Facebook que mañana tienen un examen, alguien les responde ‘espero que te vaya bien’ y conciben eso como amistad”.

“Todavía no he visto ningún estudio, pero pienso que la nueva tecnología está aislando a las personas en un grado importante, está separándolas unas de otras”.

¿Más o menos abiertos de mente?

“Internet entrega acceso instantáneo a todo tipo de ideas, opiniones, perspectivas, información. ¿Eso ha ampliado nuestras perspectivas o las ha hecho más estrechas?”

“Yo creo que ambas. Para algunos las ha ampliado. Si sabes lo que estás buscando y tienes un sentido razonable de cómo proceder, internet puede ampliar tus perspectivas”.

“Pero si te aproximas a internet de manera desinformada, el efecto puede ser el opuesto”.

“La mayoría usa internet como entretenimiento, diversión. Pero de la minoría que la usa para adquirir información, lo que se puede ver es que las personas localizan muy rápidamente sus sitios favoritos y los visitan porque refuerzan sus propias ideas”.

“Entonces te vuelves adicto a esos sitios, que te dicen lo que estás pensando y no miras otros”.

“Eso tiene un efecto de auto reforzamiento; el sitio se vuelve más extremista, y tú te vuelves más extremista y te separas más de los demás”.

Sin secretos

“Sólo por propósitos comerciales, Google, Amazon y el resto están coleccionando enormes cantidades de información de las personas; información que yo creo que no deberían tener”.

“Rastrean tus hábitos, tus compras, tu comportamiento, lo que haces y están tratando de controlarte dirigiéndote en determinadas direcciones”.

“Y creo que lo están haciendo en niveles que exceden a lo que el gobierno hace. Así que el gobierno les está pidiendo ayuda”.

“Los más jóvenes, muy a menudo no ven ningún problema en esto. Viven en una sociedad y una cultura exhibicionistas, donde colocas todo en Facebook, donde quieres que todo el mundo sepa todo sobre ti. Así que el gobierno también sabrá todo sobre ti”.

¿Una tecnología neutra?

“Cuando los medios para hacer algo están disponibles y son fáciles de acceder, son tentadores y la gente, especialmente la más joven, tiende a usarlos”.

“Internet es una tecnología que está disponible, hay mucha presión por usarla, todo el mundo quiere decir ‘yo esto, yo lo otro’. Hay un componente de autovaloración”.

“Pero también hay toneladas de publicidad… Internet se mercadea a sí misma como un medio para comunicarnos y conectarnos, y hasta cierto nivel, eso es cierto: puedo contactar amigos auténticos en diferentes partes del mundo, en India, en Medio Oriente, en Chile, en cualquier lugar”.

“Y puedo interactuar con ellos de una forma que sería muy difícil por correo”.

“Pero por otro lado, Internet también tiene el efecto opuesto. Es como cualquier tecnología: es básicamente neutra, puedas usarla en formas constructivas o dañinas. Las formas constructivas son reales, pero muy pocas”.

(Tomado de BBC Mundo)

Noam Chomsky. Avram Noam Chomsky (Filadelfia, Estados Unidos, 7 de diciembre de 1928) es un lingüista, filósofo y activista estadounidense. Es profesor emérito de Lingüística en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) y una de las figuras más destacadas de la lingüística del siglo XX, gracias a sus trabajos en teoría lingüística y ciencia cognitiva. Es, asimismo, reconocido por su activismo político, caracterizado por una fuerte crítica del capitalismo contemporáneo y de la política exterior de los Estados Unidos. Se ha definido políticamente a sí mismo como un anarquista4 5 o socialista libertario. Ha sido señalado por el New York Times como "el más importante de los pensadores contemporáneos".