Jornada Mundial de la juventud 2016

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En la página oficial de la Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016 se encuentra toda la información sobre el programa de la JMJ.
CEREMONIA DE APERTURA: SANTA MISA
(martes 26 de julio, 17.30, Parque Błonia)
La Jornada Mundial de la Juventud se iniciará de manera oficial con la Ceremonia de Apertura, cuya parte principal será la misa presidida por el obispo del lugar, el arzobispo de Cracovia, cardenal Stanisław Dziwisz que, durante muchos años, fue secretario personal de san Juan Pablo II.

CATEQUESIS
(miércoles, jueves y viernes)
Habrá catequesis en diferentes idiomas brindada obispos de todo el mundo; el objetivo es introducir a los peregrinos en el mensaje de la bienaventuranza «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrán misericordia» (Mt 5,7), elegida por el Santo Padre como tema de la XXXI Jornada Mundial de la Juventud Cracovia 2016. Las catequesis tendrán lugar en toda la ciudad, tanto en las iglesias como en otros lugares, para que todos los jóvenes puedan participar de ellas.
Durante las catequesis, los sacerdotes ayudarán a los jóvenes a entender el sentido del sacramento de la penitencia y la reconciliación. Además, los participantes pueden confesarse en estos días por la mañana. Todas las catequesis terminan con la eucaristía.
FESTIVAL DE LA JUVENTUD
(martes, miércoles, jueves y viernes)
Este programa religioso, artístico-cultural se realiza por las tardes y noches en los tres días de catequesis, salvo el tiempo destinado a los Actos Centrales. Durante el Festival de la Juventud todos pueden participar en varias iniciativas gratis de carácter artístico, religioso y espiritual: diversos conciertos, exhibiciones, talleres, eventos deportivos, teatrales etc. El Festival de la Juventud es una propuesta preparada por los peregrinos y para los peregrinos: todos tienen la oportunidad de participar en estos festivales no sólo como espectadores, sino también como artistas u organizadores.
Numerosas comunidades, asambleas y movimientos religiosos cuidan del aspecto espiritual del Festival de la Juventud durante la Jornada Mundial de la Juventud. En el año 2016 las iglesias de Cracovia y de las ciudades vecinas, plazas, parques y jardines; estadios y campos de deportes se convertirán en lugares de encuentros de oración y evangelización de grupos procedentes de Polonia y del mundo entero.
CENTRO VOCACIONAL
(martes, miércoles, jueves y viernes)
La Feria Vocacional sirve como ocasión para presentar los carismas y actividades de las congregaciones religiosas, escuelas y universidades católicas, editoriales religiosas, organizaciones misioneras, movimientos y comunidades locales e internacionales.
Su objetivo es mostrar a los jóvenes que hay diversos caminos de realizar la vocación dentro de la Iglesia y de esta forma animarlos a buscar la respuesta a la pregunta qué espera Dios de cada uno de nosotros. Además, el Centro Vocacional ofrece la posibilidad de llegar a conocer la riqueza espiritual de la Iglesia.

Programa de la Visita del Papa a Polonia con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud

Cracovia – Jasna Góra (Czętochowa) – Auschwitz. 27 a 31 de Julio de 2016
Miércoles 27 de julio de 2016
4:00pm Llegada al Aeropuerto Internacional Juan Pablo II Cracovia – Balice
CEREMONIA DE BIENVENIDA
5:00pm Llegada al Castillo Real de Wawel. ENCUENTRO CON AUTORIDADES Y CUERPO DIPLOMÁTICO
5:40pm VISITA DE CORTESÍA AL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE POLONIA
6:30pm CATEDRAL DE WAWEL (CRACOVIA) – ENCUENTRO CON LOS OBISPOS POLACOS
Oración silenciosa ante la tumba de San Estanislao donde se exhiben también reliquias de san Juan Pablo II, veneración del Santísimo Sacramento en la capilla que se encuentra detrás del altar.
Discurso del Santo Padre
AL ATARDECER: RESIDENCIA DE LOS OBISPOS DE CRACOVIA
Desupués de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente de la Residencia de los Obispos de Cracovia.
Jueves 28 de julio de 2016
7:40am Traslado a Balice, con una parada en el CONVENTO DE LAS HERMANAS DE LA PRESENTACIÓN
Las hermanas de esta comunidad, junto con algunos estudiantes, lo esperarán en la entrada de la Capilla de San Juan Bautista y San Juan Apóstol.
Oración comunitaria en silencio
9:45am Llegada al MONASTERIO DE JASNA GÓRA
Oración en la Capilla de la Imagen Milagrosa de la Nuestra Señora de Jasna Góra
10:30am MISA en el marco de la Celebración de los 1050 años del bautismo de Polonia
Esta Misa es un evento de importancia nacional, en el marco del Jubileo de los 1050 años del bautismo de Polonia. El área del Santuario puede albergar a 300.000 fieles aproximadamente. Obispos y muchos sacerdotes polacos concelebrarán, en presencia del Presidente de la República de Polonia y las más altas autoridades del país.
5:00pm Entrega de las llaves de Cracovia y viaje en tranvía hacia Parque Błonia
En la plaza enfrente al Arzobispado, el Presidente de Cracovia entregará las llaves de la ciudad al Santo Padre. Luego, el Papa Francisco viajará en tranvía hacia Parque Błonia con jóvenes discapacitados.
5:15pm Llegada al Parque Błonia. El Papamóvil se trasladará entre los fieles. Se espera alrededor de 600.000 jóvenes
5:30pm CEREMONIA DE BIENVENIDA con los jóvenes (1 hora y media, aprox.)
Después de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente del RESIDENCIA de los Obispos de Cracovia.
Viernes 29 de julio de 2016
7:00am MISA PRIVADA en la capilla del RESIDENCIA de los Obispos en Cracovia.
9:30am VISITA A AUSCHWITZ
Este año se cumple el septuagésimo quinto aniversario del martirio de San Maximiliano Kolbe. El Santo Padre visitará el campo de concentración. Traspasará él solo la puerta de entrada. En la entrada de la barraca 11 el Santo padre se encontrará personalmente con 15 sobrevivientes del campo. Oración privada en la celda del martirio del Padre Kolbe.
10:30am VISITA A BIRKENAU
El Santo Padre se trasladará en coche desde la entrada principal del campo siguiendo el recorrido de las vías, hasta donde se encuentra emplazado el Monumento Internacional a las Víctimas del Campo, donde se reunirán alrededor de 10.000 visitantes. El Papa Francisco se detendrá para orar en silencio delante del monumento.
Encuentro personal con 25 «Justos entre las Naciones». Discurso del Santo Padre
4:30pm Traslado a Prokocim. VISITA AL HOSPITAL PEDIÁTRICO UNIVERSITARIO
Este hospital es uno de los más importantes de Polonia, donde se atiende a 30.000 pacientes internados y 200.000 niños con tratamiento ambulatorios por año. Alrededor de 50 niños se encontrarán reunidos en la sala de recepción del hospital junto con sus padres.
Discurso del Santo Padre. Visita privada a algunas áreas de la guardia de emergencia del hospital en la planta baja, acompañado por el Director y padres de algunos niños. Oración en la capilla del hospital.
6:00pm VÍA CRUCIS con los jóvenes en Parque Błonia
Al finalizar el Vía Crucis el Santo Padre dirigirá unas palabras a los fieles
Después de la cena, el Santo Padre se asomará a la Ventana Papal para saludar a la multitud reunida en la plaza enfrente del RESIDENCIA de los Obispos de Cracovia.
Sábado 30 de julio de 2016
8:30am VISITA AL SANTUARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA EN ŁAGIEWNIKI
Capilla de Santa Faustina Kowalska. Hermanas de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia estarán presentes junto con las jóvenes que tienen a su cuidado. Oración en la capilla ante la tumba de Santa Faustina
8:45am Traslado en el Papamóvil hacia el SANTUARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA.
9:00am. El Santo Padre entrará en el Santuario a través de la Puerta Santa de la Misericordia
9:15am Liturgia de RECONCILIACIÓN en la que participarán los jóvenes.
El Santo Padre confesará a cinco jóvenes en los siguientes idiomas: italiano, español y francés. El Papa Francisco es el tercer Papa, luego de san Juan Pablo II y Benedicto XVI, que visitará el Santuario de la Divina Misericordia, pero el primero que confesará allí.
10:30am SANTA MISA en el SANTUARIO JUAN PABLO II con sacerdotes, consagrados y seminaristas de Polonia.
Habrá alrededor de 2.000 personas en el Santuario: sacerdotes, religiosos, consagrados y seminaristas de toda Polonia. Se prevé la participación de 5.000 personas en la misa, reunidas delante del templo.
1:00pm ALMUERZO CON JÓVENES
El Santo Padre almorzará con el Arzobispo de Cracovia, un traductor y 12 jóvenes representantes de diferentes países: una chica y un chico de cada continente y un chico y una chica de Polonia.
7:00pm Llegada a CAMPUS MISERICORDIAE para la VIGILIA DE ORACIÓN
El lugar central de los principales eventos del sábado y el domingo, es decir, la Vigilia y la Misa final tendrán lugar en el Campus Misericordiae – el Campus de la Misericordia – en la localidad de Brzegi, municipio de Wieliczka. La zona abarca aproximadamente 255 hectáreas. Esta construcción se conservará después de la Jornada Mundial de la Juventud convirtiéndose en un hogar para personas de la tercera edad así como para enfermos.
Paso de la Puerta de la Misericordia junto con cinco representantes de la juventud
7:30pm VIGILIA DE ORACIÓN CON LOS JÓVENES
Domingo 31 de julio de 2016
8:45am Llegada a CAMPUS MISERICORDIAE PARA LA MISA DE CLAUSURA
Bendición de los dos edificios de Cáritas: La Casa de la Misericordia para pobres y ancianos y la Casa de Pan, almacén de alimentos para los más necesitados.
Recorrido entre los fieles
10:00am MISA FINAL que señalará la conclusión de la Jornada Mundial de la Juventud.
Envío de los jóvenes como testigos de la Divina Misericordia. Anuncio del lugar en el que se llevará a cabo la próxima Jornada Mundial de la Juventud.
5:00pm Llegada del Santo Padre a Arena Tauron. ENCUENTRO CON LOS VOLUNTARIOS DE LA JMJ y del Comité Organizador Local y patrocinadores.
Al final de toda Jornada Mundial de la Juventud, justo antes de salir del país anfitrión, el Santo Padre se reúne con las personas que han posibilitado la organización de la JMJ. El papa Francisco dará las gracias a los miles de voluntarios del mundo entero por su fiel servicio, premiando con su presencia toda la labor de los últimos días.
6:15pm Llegada a Balice (sector militar). CEREMONIA DE DESPEDIDA DEL SANTO PADRE

Ocho años de la muerte de Juan Pablo II.

El 2 de abril de 2005 el mundo puso la mirada en uno de los sucesos que lo conmovería por su trascendencia, el papa Juan Pablo II, había fallecido.

A las 21:37 horas, tiempo de Italia, monseñor Leonardo Sandri anunció la noticia de que Karol Józef Wojtyła había dejado de existir. Este martes se cumplen ocho años del fallecimiento del llamado “Papa Viajero”.

Wojtyła fue el 264 papa en la historia de la Iglesia católica y jefe de Estado de la Ciudad del Vaticano, desde el 16 de octubre de 1978 hasta el día oficial de su fallecimiento.

Asimismo, fue el primer papa de origen polaco y el primero no italiano desde 1523. Su pontificado de casi 27 años ha sido el tercero más largo en la historia de la Iglesia católica, después del de San Pedro y Pío IX.

Entre los hechos más notorios de su pontificado destaca el intento de asesinato que sufrió el 13 de mayo de 1981, mientras saludaba a los fieles en la plaza de San Pedro, a manos de Mehmet Ali Agca, quien le disparó a escasa distancia desde la multitud. Tiempo después el terrorista fue perdonado públicamente por el pontífice en persona.

Juan Pablo II fue uno de los líderes mundiales más viajeros de la historia, visitó 129 países durante su pontificado, además de dominar varios idiomas como el italiano, francés, alemán, inglés, español, portugués, ucraniano, ruso, croata, esperanto, griego antiguo y latín, así como su natal polaco.

Los Obispos que la Iglesia necesita: Obispos santos y buenos pastores.

Su Excelencia, o hermano Obispo Escrito por Mons. Felipe Arizmendi Esquivel HECHOS Cuando llegué como obispo a Tapachula, en Chiapas, procedente del centro del país, donde se acostumbra dar a los obispos un tratamiento de Su Excelencia, Excelentísimo y Reverendísimo Señor Doctor Don, Señor Obispo, Excelentísimo Señor, Monseñor, empecé a recibir el de Padre Obispo, que difundió Don Arturo Lona, en Tehuantepec. Cuando asumí la responsabilidad episcopal en San Cristóbal de Las Casas, en las comunidades indígenas casi todos me empezaron a dar el título de jTatic, en tseltal, y jTotik, en tsotsil, que literalmente significa nuestro Padre, nuestro papá. Escribir la letra final con c o con k , son variantes aceptadas. La j del inicio es un pronombre posesivo de la primera persona; la terminación tik es el plural de la primera persona; la raíz es Tat , que es papá. Es un título que se da a las personas mayores, a quienes se tiene confianza, se les quiere, se les respeta; también a los abuelos, a los varones mayores y a quienes tienen un cargo religioso, e incluso a los santos; no se le da a un extraño, ni a quien se le tiene miedo o recelo.

Sin embargo, algunos sacerdotes, religiosas y laicos me trataban como Hermano Obispo. Al principio me chocó un poco, como si fuera una falta de respeto o una pretensión de hacerse unos igualados. Pero no es así; es un tratamiento evangélico de cercanía, fraternidad y sencillez, sin dejar de reconocer el ministerio y lugar propio del obispo. CRITERIOS Jesús decía a la gente y a sus discípulos que no permitieran que les atribuyeran el título de Rabbí, porque sólo El lo es; “todos ustedes son hermanos” (Mt 23,8). Y en otra ocasión: “Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mt 12,50). El Papa Benedicto XVI, en su Exhortación sobre la Iglesia en Medio Oriente, dice a los patriarcas, que equivalen más o menos a los cardenales: “Para la credibilidad de su testimonio, el patriarca perseguirá la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia y la mansedumbre, buscando de todo corazón un estilo de vida sobrio, a imagen de Cristo, desprendido de todo para hacernos ricos con su pobreza” (No. 40). Y a los obispos: “Es importante que los obispos se esfuercen siempre por su propia renovación personal. Esta atención del corazón pasa ante todo por la vida de oración, de abnegación, de sacrificio y de escucha; después, por la vida ejemplar de apóstoles y pastores, hecha de sencillez, de pobreza y humildad; y, finalmente, por su deseo constante de defender la verdad, la justicia, la moral y la causa de los débiles” (No. 42). Juan Pablo II nos decía que en los obispos se requiere “un estilo de vida austero”; y que, para dar un testimonio eficaz, ha de ser “sencilla, sobria y, a la vez, activa y generosa”, poniendo “en el centro de la comunidad cristiana, y no al margen, a quienes son considerados como los últimos de nuestra sociedad. Sólo de este modo podrá participar en las angustias y los sufrimientos del Pueblo de Dios, al que no sólo debe guiar y alentar, sino con el cual debe ser solidario. La Iglesia es deudora de esta profecía a un mundo angustiado por los problemas del hambre y de la desigualdad. Atraídas por el ejemplo de los pastores, la Iglesia y las Iglesias han de poner en práctica la opción preferencial por los pobres, que he indicado como programa para el tercer milenio” (Pastores gregis, 20). El Concilio Vaticano II ya indicaba: “El testimonio de pobreza y de caridad debe ser la gloria y el testimonio de la Iglesia de Cristo” (GS 88). PROPUESTAS Pidamos al Espíritu Santo que nos ayude a comprender el estilo de vida de Jesús, que no es el de Juan Bautista, pero tampoco el de los escribas y fariseos. La mayoría de los obispos procedemos del pueblo sencillo, de clase media y media baja. Los fieles laicos nos pueden ayudar, con sus consejos, a vivir un espíritu más evangélico, y que no sean los primeros en malacostumbrarnos a tratamientos refinados. Aunque debamos residir en edificios históricos y quizá confortables, que no son nuestros, también allí se puede llevar una vida austera. No es fácil el equilibrio y no es lo mismo vivir en una diócesis que en otra. + Felipe Arizmendi Esquivel Obispo de San Cristóbal de Las Casas

Valor “magisterial” del Vaticano II.

 

Valor “magisterial” del Vaticano II.

jueves, 23 de septiembre de 2010

Los límites impuestos al Concilio Vaticano II por el Papa Juan XXIII en la apertura del mismo: no la condena de los errores o la formulación de nuevos dogmas, sino la adecuación de la expresión de la verdad revelada “para el mundo contemporáneo, su mentalidad y cultura”;
Por Brunero Gherardini

Se me ha preguntado si el Concilio Ecuménico Vaticano II posee valor magisterial. La pregunta está mal formulada.

Un Concilio —cualquiera sea su índole, finalidad o la necesidad contingente a la que procure responder— es siempre parte integrante del Supremo Magisterio de la Iglesia. El más solemne, del más alto nivel. Desde este punto de vista, y prescindiendo de la materia en examen, cada uno de sus pronunciamientos es siempre magisterial. Es magisterial en el sentido más propio y más noble del término.


Esto no quiere decir que sea vinculante de modo absoluto. Dogmáticamente, entiendo, y en el ámbito del obrar moral. Magisterial, en efecto, no necesariamente se refiere al dogma, o al ámbito de la doctrina moral, sino simplemente a cualificar una afirmación, o un documento, o una serie de documentos del Magisterio, supremo o no. He excluido que sea vinculante de modo absoluto, porque con esa fuerza no lo es siempre. El hecho mismo de que una simple exhortación provenga de una cátedra de tal y tanta autoridad, crea ciertamente un vínculo. Pero no el que exige el asentimiento incondicionado de todos (obispos, sacerdotes, pueblo de Dios), y exige una adhesión propia de la fe; sino el que a todos reclama un obsequio religioso, interior y exterior.


Para que surja la exigencia de un asentimiento incondicionado, y de su traducción en un comportamiento coherente, es preciso que se presenten algunas condiciones, faltando las cuales un pronunciamiento conciliar, indudablemente magisterial, está privado de la capacidad jurídica y moral de vincular la libertad de la Iglesia y de sus miembros singulares. En tal caso, obviamente, la necesidad de atención, de obsequio, de respeto, no sólo en público, sino también en privado, toca a la responsabilidad de cada cristiano-católico.

Cuales sean esas circunstancias [que exigen un asentimiento incondicionado] es algo sabido por todos, imagino que también por aquellos que no las tienen en cuenta. Porque no quisiera que alguno considerase que expongo ideas personales, las tomo de los labios de una personalidad que no es objetable, tanto por los méritos que universalmente se le han reconocido, cuanto por el oficio y la función que estaba desempeñando cuando las pronuncio de manera pública y oficial: el 16 de noviembre de 1964, en pleno desarrollo del Vaticano II y en orden a clarificar su valor. En respuesta a las reiteradas solicitudes, el Secretario del Concilio, S.E.R. Mons. Pericles Felici (NT:empleamos la traducción de la BAC, 1966) dijo: “el texto del Concilio debe ser interpretado siempre según las reglas generales de todos conocidas”. Según tales reglas, toda la Iglesia, sin excepción, está obligada a profesar “…como materias de fe o de moral solamente aquellas que como tales [el Concilio] declarare abiertamente”. Tratándose, sin embargo, de un Concilio pastoral, sin excluir que el mismo pudiera reproponer enunciados dogmáticos de otros Concilios, definidos en otras circunstancias, el Excmo. Mons. Felici precisó que también las directrices pastorales del Concilio Vaticano II son propuestas como “como doctrina del supremo Magisterio de la Iglesia” y en cuanto tales, todos y cada uno de los cristianos “deben recibirlo y abrazarlo de acuerdo con la mente del propio Santo Sínodo, la cual se conoce, ya por la materia concreta, ya por la forma de expresión”.

Como puede verse, para indicar cuál y de qué naturaleza era el valor magisterial vinculante del Vaticano II, el Secretario del Concilio, hizo una apelación a varios factores. Hablando de su pastoralidad, recordó:

- Los límites impuestos al Concilio por el Papa Juan XXIII en la apertura del mismo: no la condena de los errores o la formulación de nuevos dogmas, sino la adecuación de la expresión de la verdad revelada “para el mundo contemporáneo, su mentalidad y cultura”;

- La hermenéutica teológica, es decir, el análisis de los problemas emergentes, a la luz del dato revelado y de la Tradición de la Iglesia;

- El tenor de las expresiones empleadas.

Las dos primeras condiciones no necesitan de muchas explicaciones; la tercera se refiere a nociones de índole técnica [formas de expresión] de las cuales se deduce la intención o de dogmatizar o simplemente de exhortar. Hay que notar que un dogma surge no porque un Concilio (también el Vaticano hizo lo mismo) utilice formulaciones como las siguientes: “…nos haec sancta Synodus docet… docemus et declaramos… definimus”, o semejantes, sino porque el contenido doctrinal de un capítulo entero, o de sus artículos, se sintetiza en un “canon” que afirma el dogma y condena el error contrario. El tenor de la expresión verbal es por tanto formalmente decisivo. Se puede pacíficamente afirmar que un Concilio es o no dogmático, sobre todo, en base a su “voluntas definiendi”, claramente manifestada mediante la forma de expresión antes mencionada.

El Vaticano II nunca presentó tal “voluntas”, como se nota con facilidad del contenido de sus modos y de sus formulaciones: ningún “canon”, ninguna condena, ninguna nueva definición, sino, a lo sumo, la referencia a algunas definiciones del pasado. La conclusión que se extrae es obvia: se trata de un Concilio que, en principio, excluye la formulación de nuevas doctrinas dogmáticas; y éstas, aunque no son dogmáticas, podrían asumir valor dogmático sólo si el asunto hubiera sido definido en otros Concilios, y reasumido ahora. En cualquier otro caso, las eventuales novedades, no son más que intentos de responder a las demandas del momento y sería teológicamente incorrecto, incluso carente de efecto, dotarlas de valor dogmático sin el fundamento de la mencionada “voluntas definiendi”.

De ello se sigue que una dogmatización del Concilio Vaticano II sería una distorsión, pues las enseñanzas conciliares se pueden cualificar de infalibles e irreformables, sólo cuando reafirman definiciones precedentes.


En base a los principio hermenéuticos de Mons. Felici, no se sigue que nadie – sea obispo, sacerdote, teólogo, o pueblo de Dios- tenga el derecho de despreciar las enseñanzas del Vaticano II. Provenientes del Magisterio todas gozan de una dignidad y autoridad no comunes. Nadie podrá impedir al estudioso verificar los fundamentos del Concilio –lo exige la invocada hemenéutica teológica-, pero ninguno deberá negarle obsequio religioso interno y externo.


Sin embargo, hay un “pero” y un “sí”. Consideremos la hipótesis de que en alguno de los dieciséis documentos del Concilio Vaticano II, o incluso en la totalidad, se detectaran errores.


En abstracto, es posible: siempre se ha discutido si un Concilio podría no corresponder a las intenciones y finalidad declaradas, o incluso si podría caer en la herejía.


Mi sumiso parecer es que todo ello no se ha de excluir, atento la fragilidad o la malicia del corazón humano; pero creo que si ello se verificase, un Concilio dejaría de serlo.


En cuanto al Vaticano II, durante unos cincuenta años, la atención crítica ha estado como adormecida ante él, sofocada por los continuos himnos de alabanza que lo han rodeado. Sin embargo, los problemas no faltan, y son extremadamente serios. No hablo de herejía, por supuesto, pero sí de temas doctrinales que no están en línea con la Tradición de siempre, y por tanto no son fácilmente conciliables con el “quod semper, quod ubique, quod ab omnibus” de san Vicente de Lerins, faltando en tales casos la continuidad del “eodem sensu eademque sententia” de su “Commonitorium”.

Por ejemplo, una expresión como “subistit in” no puede aceptarse con ligereza, si no se prueba mediante la investigación y la discusión crítica -me refiero al alto nivel científico– que en última instancia se puede interpretar de manera ortodoxa: lo cual, en mi opinión, debería excluir la ampliación de la “catolicidad” y de la capacidad salvífica a las denominaciones cristianas no-católicas.


Si consideramos a la “Dignitatis humanae” como el anti-Syllabus, en comparación con el famoso documento del beato Pío IX (1864), la continuidad con la Tradición se ha roto incluso antes de que la cuestión llegue a plantearse. Y, por último, si se declara tradicional la doctrina de la suprema, plena y universal potestad de gobierno en la Iglesia -el Papa y el Colegio Episcopal, con el Papa y bajo el Papa, jamás sin él ni por encima de él- justificándola con “la relación real inadecuada”, se afirma un sinsentido, además de un error histórico y teológico.

Hay que tener en cuenta otra circunstancia, en base a la cual el valor de los documentos, aunque todos conciliares y por tanto magisteriales, no siempre es el mismo: una cosa es una Constitución, otra un Decreto y otra una Declaración. Hay un valor decreciente de documento a documento. Y también si resultase con toda evidencia un eventual error en el Vaticano II, su gravedad mutaría en función de su ubicación en cada uno de los tres tipos de documentos. En síntesis, por tanto, yo diría:

- el Concilio Vaticano II es, sin duda, magisterial;

- ciertamente, no es dogmático, sino pastoral, habiendo sido siempre presentado como tal;


- sus doctrinas son infalibles e irreformables, sólo cuando se derivan de definiciones dogmáticas;


- aquellas que no gozan de fundamentos tradicionales son, en su conjunto, una enseñanza conciliar auténtica, y por ende magisterial, pero no dogmática; generadoras de una obligación de asentir, que no es de fe, sino de una recepción cordial y respetuosa, en la línea de una adhesión leal y reverente;


- por último, aquellas novedades que parecen o inconciliables con la Tradición o contrarias a ella, podrán y deberán ser sometidas a examen crítico basado en la más rigurosa hermenéutica teológica.


Salvo, obviamente, “meliore judicio”.

EL FINAL DE UN PONTIFICADO,

 

EL FINAL DE UN PONTIFICADO

A principios de año leia este articulo acerca del fianl del Pontoficado de Benedicto XVI.

Cuanto está ocurriendo en el Vaticano en estos últimos meses no deja de ser una prueba más del fin de un Pontificado. Benedicto XVI, atareado en dejar su pensamiento “atado y bien atado”, reza, escribe, pasea, toca el piano y aparece de vez en cuando con sonrisa bávara y mirada incierta (sus ojos ven cada vez menos). Otros le llevan la Iglesia. Otros manejan la barca. Y es algo que preocupa y mucho en estos meses. La reciente carta del cardenal Secretario de Estado, Tarsicio Bertone a la Curia es una prueba de ello. En la misiva el cardenal salesiano dice que solo él es el filtro para el Papa y que los cardenales y curiales que tengan que decirle algo, que se lo digan a través de él. ¡Así queda el derecho de todo cristiano de poder hablarle al Papa ¡Es una carta desafortunada. Nadie duda ya de la mala salud del Papa y de cómo se va haciendo fuerte este cardenal que levantó esperanzas y que está siendo atacado por todos los flancos, después de haber diseñado un nuevo consistorio de cardenales italianos y curiales que alumbren un nuevo Papa italiano en el próximo conclave. Bertone era el único del que se fiaba Ratzinger al ser elegido pontífice. Eran vecinos de apartamento y no sólo habían trabajado juntos en Doctrina de la Fe, sino que mantenían una estrecha amistad personal. El nuevo Papa optó por Bertone para evitar a la todopoderosa curia que bien conocía el cardenal bávaro, tan defendido por Wojtyla frente a los dardos enemigos. La carta del nuncio en los Estados Unidos advirtiendo hace un tiempo al Papa sobre las corruptelas de la economía vaticana ha caldeado el ambiente, como lo ha caldeado el empeño de Bertone en hacer que el Papa vaya a Cuba a coronar la obra mediador que Bertone ha hecho y a que Fidel Castro se saque la foto (Con México hubiera sido suficiente). Bertone vive en sus horas más bajas. La Curia no perdona y le están pasando factura. Si el último cónclave tenía claro quién debía suceder a Juan Pablo II, este no parece que lo tenga tan claro. Se anuncia un nuevo ciclo. No sabemos hacia dónde, pero estamos seguros que un nuevo ciclo tras un largo pontificado con dos etapas: Wojtyla y Ratzinger, dos paradigmas de un mundo que se está acabando. Aparece uno nuevo y la Iglesia tendrá que contemplar qué Papa la liderará.

Los últimos acontecimiento ocurridos hace unos dias ratifican esta situación de fianl de Pomtificado.

Los que creemos sabemos muy bien que la ambición y ansia de poder, es una mal en la Iglesia, pero en Roma mucho más.  Estos pecadores eclesiasticos, deberían ser apartados de la Iglesia, mas aún no deberían tener oportunidades de estar en la Iglesia. Pero resultan comodos para todos los que ejerdcen el poder, llamense Obispos o Papas. 

¿De quien es pues la responsabilidad última?, de quien comete semejantes felonias o de quien deja que se siembren y crezcan,

Los que vacilan en su fe o carecen de ella, se tambalean y caen, cuando se fijan en estas miserias. Estoy con ellos y desde lo más hondo protesto y grito: ¡basta!.Quwerwmos unas Diócesis limpias de trepas y tranperos y por supuesto una Iglesia igual.

Ahora, pues, resulta que el que le sirve la sopa y escancia la copa del Papa es un espía, es un traidor… ¡Y un banquero, responsable de las finanzas vaticanas que ha querido tirar de la manta, ha sido fulminantemente destituido!  Y luego despreciamos las noveluchas de intriga que se escriben sobre el Vaticano. 

Espíirtu de Pentecostés sana y salva a tu Iglesia. 

¡Que queden fulminados, quienes manchan el Cuerpo Mistico de Tu Hijo!

El gobierno irlandés asegura que sigue esperando una respuesta oficial del Vaticano al informe Cloyne.

(Efe) El Gobierno irlandés dijo ayer que «continúa esperando» una respuesta oficial del Vaticano respecto al último informe sobre abusos cometidos por sacerdotes católicos en la diócesis de Cloyne, en el condado sureño de Cork. En un escueto comunicado, el viceprimer ministro irlandés y titular de Asuntos Exteriores, Eamon Gilmore, reaccionó así a la decisión de la Santa Sede de llamar a consultas al nuncio (embajador) en Irlanda, Giuseppe Leanza.
Radio Vaticano informó hoy de que «tras la publicación el pasado 13 de julio del informe de la Comisión de Investigación del Gobierno irlandés sobre las acusaciones de abusos de menores por parte del clero de la diócesis de Cloyne y las reacciones que se han producido, la Secretaria de Estado ha llamado a consultas al Nuncio en Irlanda, el arzobispo Giuseppe Leanza. La emisora de la Santa Sede agregó que el pasado miércoles (día 20), durante un debate parlamentario, el primer ministro irlandés, Enda Kenny, acusó al Vaticano de haber alentado a los obispos a no denunciar los abusos a las autoridades oficiales.

El Vaticano, que no precisó más sobre la llamada a consultas del nuncio, recordó las recientes declaraciones del portavoz vaticano, Federico Lombardi, que dijo que la Santa Sede respondería "oportunamente" a la petición del Gobierno irlandés y exigía "objetividad". Lombardi abogó por una "necesaria" imparcialidad en dicho debate para contribuir "al objetivo que debe prevalecer: la salvaguardia de los niños y de los jóvenes".

El portavoz vaticano, que calificó lo sucedido en Cloyne como hechos "dramáticos", subrayó además la necesidad de renovar el "clima de confianza y colaboración para lograr ese objetivo, tal y como auspició el papa en su carta a los católicos de Irlanda" el 19 de marzo de 2010.

Radio Vaticano recordó también hoy que el arzobispo de Dublín, Mons. Diarmuid Martin, "rechazó con energía" las acusaciones lanzadas por el primer ministro irlandés, "subrayando que en la diócesis de Cloyne fueron ignoradas las normas de 2001 (contra los abusos de menores por parte de clérigos), aprobadas por el entonces cardenal Ratzinger, el actual papa".

El pasado 13 de julio el Gobierno irlandés publicó un nuevo informe de 400 páginas sobre abusos sexuales cometidos contra menores en la diócesis de Cloyne por 19 clérigos, así como la respuesta de las autoridades eclesiásticas de esa diócesis a las denuncias de agresiones. La investigación fue ordenada por el Ejecutivo de Dublín hace tres años, después de que un órgano de supervisión de la Iglesia indicase que el entonces obispo de Cloyne, Mons. John Magee, retrasó y, de alguna manera, entorpeció las investigaciones sobre los supuestos casos de pederastia denunciados en su diócesis entre 1996 y 2009.
El Gobierno continúa esperanto la respuesta de la Santa Sede al reciente informe sobre la Diócesis católica de Cloyne y es de esperar que el Vaticano desee consultar en profundidad con el nuncio su respuesta", señala la nota.

Las relaciones entre Roma y Dublín se han enfriado después de que el primer ministro irlandés, Enda Kenny, lanzase la pasada semana en el Parlamento nacional (Dáil) un ataque sin precedentes contra las más altas instancias de la Iglesia católica.

Entre otras acusaciones, el "Taoiseach" (primer ministro) aseguró que el Vaticano ha alentado a los obispos de este país a no denunciar los casos de curas pederastas, al tiempo que advirtió al Papa de que la religión no "dirige Irlanda", donde impera la ley civil.

¿Por qué los nombramientos en la Iglesia suponen muchas veces dar por malo todo lo hecho por los antecesores?.

A cuenta del articulo que citamos a continuación de Roberto Esteban Duque titulado "El obispo Munilla y el clero vasco", nos surgen varias preguntas.
¿Toda la verdad la tiene el Obispo Munilla?. ¿Por qué los nombramientos en la Iglesia suponen muchas veces dar por malo todo lo hecho por los antecesores?.
Los obispoa anteriores tambien puestos por el Vaticano y según la doctrina de la Iglesia, elegidos bajo la voluntad del Espiritu Santo (vease liturgia de consagración de Obispos)¿Quien se equivocó al elegirlos?. Tambien podrian haberse equivocado ahora al elegir a Monseñor Munilla.
El tema da para mucho y no se puede solucionar con simplezas y caciquismos clericales, cosa bastante generalizada en la Iglesia, antes y ahora.


Texto del articulo. "La decisión del obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, de trasladar a los tres seminaristas donostiarras a Pamplona ha vuelto a enconar las difíciles relaciones del clero nacionalista vasco con su obispo. Enésimo desencuentro de un obispo mal recibido -y peor querido- por un clero politizado, volcado sobre sí mismo, sin más reglas que las suyas. La inquietud provocada por su nombramiento como obispo de San Sebastián el 21 de noviembre de 2009, percibida por el clero nacionalista como una desautorización de la vida eclesial de la diócesis donostiarra con la única finalidad de reconvertir y desactivar cierta línea de la Iglesia vasca, continúa in crescendo y encontrando una férrea resistencia.

Pretende cierto sector del clero vasco (alrededor de cien sacerdotes) domesticar a su obispo, como quien debiera integrase en la aldea nacionalista, en sus costumbres y estructuras, de modo semejante a como lo hizo su antecesor Juan María Uriarte. Esta rebelión es rebelión agresiva contra la autoridad y el magisterio de la Iglesia desde la aparición de Munilla, acusado de “nacionalista español y antinacionalista vasco”, y cuya presencia episcopal significa la inadmisible aceptación de una metamorfosis hiriente, sobrevenida desde Roma, hacia todo aquello que les es propio y alberga, en un supuesto plano superior al resto.

Pero esta insubordinación contra Roma no tiene ninguna musculatura argumentativa, en la medida en que la raíz de los males del clero vasco nacionalista está en su falta de comunión con la doctrina de la Iglesia. Es impensable un mal mayor para una comunidad y un pueblo que el engendrado por la abdicación y deserción de la propia virtud en el cumplimiento de su cometido por gran parte del clero. ¿A quién debe escuchar el feligrés vasco: al clero nacionalista, en su necedad de vivir conforme a su estilo de vida, o a su obispo, que representa el estilo de vida de la Iglesia? ¿Quién tiene la facultad decisiva para determinar lo que haya que hacer en la diócesis vasca? ¿No es un escándalo mayúsculo para el pueblo cristiano la fractura abierta entre el clero y su obispo? ¿Qué nos invita la Iglesia vasca a hacer mañana con entusiasta colaboración y esperanza?.

Lo más patético de esta falta de comunión es comprobar cómo se airean ciertos asuntos sobre el modo de vida que lleva o no el clero vasco. El obispo Munilla está molesto por la secularización de un clero que reza y se confiesa poco, que no asiste a Ejercicios Espirituales y ha perdido ya la figura del padre espiritual. Parece obvio que el clero nacionalista vasco no está dispuesto a reconocer la verdad de la anemia moral y espiritual en que nos encontramos, tanto sacerdotes como laicos. Pero, sobre todo, se niega a admitir sus errores y fracasos, así como a perder su influencia y poder, en un permanente pulso y desafío a Roma.

Difícil toro el que tiene que lidiar Munilla, que ha pedido confianza al clero, pero éste sigue obstinado en que sea el obispo quien galope a su vera. ¿Cómo podrán entenderse dos almas de tempo melódico distinto? La Iglesia vasca es hipersensible para el propio desarreglo, para el alma sectaria y particularista, pero está absolutamente anestesiada para la comunión con la Iglesia. Tengo la sensación de que el obispo Munilla encarna el mito de Sísifo y no logrará asentar el peñasco de su perseverancia y esfuerzo, colisionando hasta rodar por la ladera, cada vez más empinada, de la desobediencia y el rechazo de un clero en permanente pie de guerra que no ceja en su pretensión de “un ajuste de cuentas” con Roma, en la confrontación inmediata con un obispo nunca deseado".
(Articulo publicado en http://www.religionenlibertad.com/).

Apoyo de la Iglesia india al Arzobispo candidato al “Premio Nobel de la Paz".

New Delhi (Agencia Fides) – La Iglesia india apoya firmemente la candidatura de Mons. Thomas Menamparampil, SDB, Arzobispo de Guwahati, al Premio Nobel de la paz: "Sería un reconocimiento legítimo de la entrega y dedicación que ha realizado durante más de 25 años para construir la paz y la armonía" dice a la Agencia Fides el p. Joseph Babu Karakombil , portavoz de la Conferencia Episcopal de la India. “Mons. Menamparampil desde hace décadas trabaja incansablemente por la paz, la reconciliación y la estabilidad en el noreste de la India, una región marcada por conflictos territoriales continuos y enfrentamientos étnicos. Su trabajo es reconocido por los líderes religiosos y civiles, a nivel local, y se sabe y aprecia en toda la India y en Asia. La paz y la reconciliación en nombre del Evangelio, es la misión a la que ha dedicado toda su vida. Por eso los Obispos indios sostienen con convicción su candidatura para el Premio Nobel de la Paz", explica el P. Karakombil.
El Arzobispo salesiano es actualmente Presidente de la Conferencia Episcopal del noreste de la India, mientras que también preside la Comisión de Educación y Cultura, en la Conferencia Episcopal de la India. También trabaja a nivel continental y en la Federación de las Conferencias Episcopales de Asia (FABC) guia la Comisión para la evangelización. Su obra es muy apreciada por todos los Obispos del continente.
La candidatura de Mons. Menamparampil como Nobel de la paz ha sido promovida por la revista italiana “Il Bollettino Salesiano”, y ha encontrado el acuerdo general. El Arzobispo, hábil mediador y gran pacificador, ha contribuido con éxito a la pacificación de al menos siete conflictos étnicos en el noreste de la India: entre los grupos Bodo y Adivasi (1996); entre Kuki y Paite (1998); entre Dimasa y Hmar (2003); entre Karbi y Kuki (2003); entre Dimasa y Karbi (2004); entre Bodo y los grupos musulmanes en Udalguri (2010); y entre Rabha y Garo (2011). Su estrategia de mediación, explica el mismo Arzobispo, es una sola: "hacer vivir la Palabra de Dios en los corazones y las vidas de las personas y comunidades que están en conflicto. De esta forma florece la paz”. (PA) (Agencia Fides 6/6/2011)

La guerra que evitó Juan Pablo II.

Entre los muchos méritos que Juan Pablo II acumuló en vida y que se citaron con motivo de su beatificación no se incluyó el de haber impedido una guerra. En diciembre de 1978, dos meses después de ser elegido papa, aceptó la realización de un arbitraje entre Argentina y Chile. Su actitud detuvo la inminente guerra: la flota argentina navegaba hacia unas islas chilenas cuando recibió la orden de volver a puerto.

Pedro Fernández Barbadillo


Después del golpe de estado que derrocó a la presidenta argentina María Estela Martínez en marzo de 1976, casi todas las repúblicas de Iberoamérica estaban gobernadas por juntas militares. Las excepciones eran Costa Rica, Colombia, la República Dominicana y Venezuela, que mantenían sistemas más o menos democráticos; México, bajo un régimen de partido único, y Cuba, sometida a una tiranía comunista que todavía dura.

Entre esos regímenes militares los había de izquierdas, como los de Perú y Panamá; otros que habían montado un partido civil y permitían elecciones, como el de Brasil, y otros que eran antipartidos y anticomunistas, como los de Argentina, Chile y Uruguay. Dentro de estos últimos, también había diferencias. La Junta argentina era un aliado incondicional de Estados Unidos, hasta el punto de que envió asesores a la Contra nicaragüense, y recibía asesoramiento del Ejército francés en materia de lucha antisubversiva (la misión militar francesa en Buenos Aires se mantuvo hasta 1981). La chilena, en cambio, se inspiró en el modelo represivo brasileño y asesinó a sus adversarios incluso en Washington. Mientras en la Junta argentina cada general conspiraba contra sus compañeros, en la chilena mandaba una sola persona.

Expansionismo argentino
La política exterior también era distinta. Las juntas peruana y argentina estaban empeñadas en armarse hasta los dientes y hacer la guerra a sus vecinos. Por el contrario, Augusto Pinochet se empeñó en hacer la paz. En esos años, en Sudamérica, la situación geopolítica más peligrosa era la de Chile: tenía contenciosos territoriales con sus tres vecinos, Perú, Bolivia y Argentina; además, un embargo de armas aplicado por Estados Unidos a instancias del senador Edward Kennedy había dejado a sus Fuerzas Armadas sin material moderno.

La Junta argentina encarnó los deseos de gran parte de la dirigencia del país (incluido Juan Domingo Perón) de obtener, por las buenas o por las malas, el rango de potencia regional y expandirse. Además, con mayores riquezas, población y recursos, los gobernantes argentinos dispusieron de créditos para comprar armamento a Francia, Estados Unidos, Alemania y otras potencias occidentales.

Argentina reclamaba tres islas: Picton (96 kilómetros cuadrados), Nueva (103) y Lenox (144), en el canal de Beagle, en la Patagonia, que nunca habían estado bajo su soberanía, sino bajo la de Chile, así como la delimitación de las aguas territoriales. Estaban en juego el control del paso entre el Atlántico y el Pacífico, la proyección sobre la Antártida y los recursos pesqueros y petrolíferos. Argentina no disponía de títulos para probar su reclamación, mientras que Chile había realizado numerosos actos de soberanía constatables en el siglo XIX y tenía en ellas puestos militares.

Rechazo al laudo de Isabel II
En vez de dejar el asunto en la ambigüedad, el Estado con menos títulos promovió una solución definitiva por la fuerza –como ocurrió con el islote de Perejil–. Sin que se conozca el motivo, el argentino Agustín Cano Lanusse propuso al chileno Salvador Allende, en la reunión que mantuvieron en Salta del 22 de julio de 1971, pedir a Isabel II un laudo arbitral. De acuerdo con el compromiso firmado por ambos presidentes, se formaría un tribunal, compuesto por cinco peritos, nombrados por Chile y Argentina, que presentarían un laudo a la reina, que ésta aceptaría o rechazaría sin modificar nada. Ambos Gobiernos se obligaban a cumplir con lo dispuesto.

El 2 de mayo de 1977, Isabel II comunicó el laudo, que reconocía la soberanía chilena sobre las islas y las aguas objeto de disputa. El Gobierno argentino, de nuevo en manos militares, lo rechazó de plano. En Chile se había hecho con el poder en 1973 una junta, presidida por el general Pinochet, que mantenía la política de los Gobiernos anteriores de buscar una solución pacifica.

A lo largo de 1977 y 1978 la Junta argentina, y dentro de ella los generales del Ejército de Tierra, comenzó la preparación para la guerra. Así, pactó una alianza con Bolivia, que demandaba a Chile una salida al Pacífico, e hizo ejercicios de oscurecimiento de ciudades en previsión de bombardeos y maniobras militares. La prensa argentina alimentó el chovinismo, acrecentado por la victoria en los Mundiales de fútbol; por el contrario, la prensa chilena rehusó avivar el fuego. Buenos Aires se opuso a todas las propuestas chilenas o las aplazó.

Operación Soberanía
Las Fuerzas Armadas argentinas elaboraron la Operación Soberanía, un plan de guerra total: la Aviación destruiría a su par chilena en sus propios aeropuertos, tropas y blindados invadirían el país vecino por Neuquén para partirlo en dos y la Armada ocuparía las islas reclamadas y otras adyacentes. Se ha calculado que en los primeros días de la guerra podrían haber muerto 30.000 personas en los dos países.

El 15 de diciembre de 1978, el presidente argentino, general Jorge Videla, presidente de Argentina, confesó al nuncio Pío Laghi que había firmado el decreto que ordenaba a las Fuerzas Armadas la ocupación de las islas. Tanto Videla como Roberto Viola, jefe del Estado Mayor del Ejército, no podían frenar a camaradas como los generales Benjamín Menéndez, Leopoldo Bignone y Carlos Suárez Mason.

En cuestión de minutos, monseñor Laghi envió al Vaticano un cable en el que pedía la inmediata intervención de la Santa Sede. Sólo hacía pocas semanas que un cónclave había elegido al cardenal Karol Wojtyla como nuevo papa: el 16 de octubre.

Una guerra parada por horas
Los militares argentinos fijaron el día D para el miércoles 20 de diciembre, pero esa noche una tormenta con olas de doce metros de altura descargó sobre su flota, lo que impidió el desembarco de los infantes de marina y el despegue de los helicópteros de ataque del portaaviones 25 de Mayo. La fecha de la guerra se trasladó al viernes 22 a las 22 horas. De nuevo con los buques en la mar, el almirante al mando recibió la orden de regresar a puerto: Juan Pablo II había ofrecido su arbitraje a ambos Gobiernos y el argentino había aceptado.

Según ha contado Laghi, Juan Pablo II le explicó que aceptó la mediación, pese a los riesgos de fracaso, con estas palabras: "Yo no podía dejar de intervenir para frenar una guerra entre dos naciones católicas".

El día de Navidad, el enviado papal, el septuagenario cardenal Antonio Samoré, viajó a Buenos Aires y empezó las negociaciones para reducir la tensión, primero con Videla y luego con Pinochet. El 8 de enero de 1979 los dos Gobiernos firmaron en Montevideo la petición de mediación al Papa y el compromiso de abstenerse de recurrir a medios militares.

Campaña contra el enviado del Papa
La chapucería entre los argentinos era de tal calibre, que en un mapa que enviaron desde Buenos Aires a la delegación argentina en Roma las tres islas figuraban bajo soberanía chilena. El representante argentino, el general Ricardo Etcheverry, examinó el documento y no lo presentó.

Los argentinos dieron muestra de su marrullería organizando una campaña contra el cardenal Samoré: rumores sobre una amante, dosieres, visitas de periodistas y agentes a su pueblo natal en busca de trapos sucios... La angustia que se le creó influyó en su muerte, en febrero de 1983.

La Junta argentina tampoco aceptó la propuesta del Papa, presentada en 1980. La caída del régimen del Proceso de Reorganización Nacional supuso la desaparición de los obstáculos al acuerdo.

El Gobierno democrático del presidente Raúl Alfonsín propuso en referéndum la aprobación de la propuesta papal. La votación se produjo el 25 de noviembre de 1984. El sí obtuvo el 81,13% de los votos, frente al 17,24% del no y un 1,63% de blancos. Votó el 70,17% del censo.

El 29 de noviembre de 1984, los ministros de Asuntos Exteriores de Argentina y Chile firmaron en el Vaticano un tratado de paz y amistad que sigue vigente.

La testarudez peronista
Sin embargo, en un último episodio de testarudez, el Senado argentino, donde los radicales y los peronistas estaban casi igualados, estuvo a punto de rechazar la ratificación del acuerdo: hubo 23 votos a favor, 22 en contra y 1 abstención.

Entre la Operación Soberanía y esa firma, los generales argentinos tuvieron la guerra que buscaban en las Malvinas –aplaudidos por los civiles–, y fueron derrotados de manera vergonzosa. Sin duda, de haber estallado la guerra, se habría cumplido lo que previó Pinochet: "Una guerra de montonera, matando todos los días, fusilando gente, tanto por parte de los argentinos como por nuestra parte, y al final, por cansancio, se habría llegado a la paz".

Gracias a Juan Pablo II, dos países hermanos están enterrando su hostilidad.



Pedro Fernández Barbadillo

Publicado originalmente en el Suplemento de Historia de Libertad Digital

Leire Pajín, ministra de Sanidad de España: «gana» el referéndum suicida de Zúrich como espejo de la ley para la muerte digna.

A derecha e izquierda, los partidos tradicionales se han opuesto a iniciativas cristianas para poner coto a una práctica muy arraigada en Suiza.
El viernes el Consejo de Ministros español, aprobó el anteproyecto de ley de derechos de la persona ante el proceso final de la vida, conocida como Ley de la Muerte Digna, y el domingo los suizos del cantón de Zúrich ratificaron la vigencia de una legislación que, en sustancia, responde al mismo espíritu: el suicidio asistido.

Esta práctica existe allí desde 1941, pero la presión de grupos sociales cristianos y algunos partidos forzó la convocatoria de un referéndum, celebrado este 15 de mayo. Otros partidos, tanto de derechas como de izquierdas, se opusieron a modificar la legislación.

Se trataba, por un lado, de prohibir pura y simplemente el suicidio asistido, y esta iniciativa fue rechazada por el 85% de los votos.

Pero además, se pretendía impedir que Suiza continúe siendo la capital mundial del turismo del suicidio, introduciendo el requisito de un año de residencia para poder acogerse a él. Esta propuesta fue rechazada por el 78% de los votos.

La participación rondó el 33% y demuestra que este asunto no preocupa a los habitantes de Zúrich, adormecidos por setenta años de esta costumbre.

No vieron peligrar su negocio, por ejemplo, grupos como Dignitas o Exit, que poseen varias clínicas donde dan el pasaporte definitivo a nacionales y extranjeros, la mitad de éstos, alemanes.

Bernhard Sutter, vicepresidente de Exit, ha celebrado el resultado como una muestra de que los suizos "creen en la autodeterminación en el final de la vida". Es prácticamente el lenguaje de la ley que prepara la ministra de Sanidad, Leire Pajín, para rematar una legislatura que arrancó con la implantación del derecho al aborto, que deja poco margen a la "autodeterminación" del feto sobre el final de su vida.

El gobierno español aprueba el anteproyecto de ley de «muerte digna».

(Agencias) El Consejo de Ministros ha aprobado este viernes el primer informe del anteproyecto de la ley reguladora de los derechos de la persona ante el proceso final de la vida, también conocida como 'ley de muerte digna', con la que pretende garantizar los derechos de los pacientes «en el momento final de la vida», así como dar seguridad jurídica a los profesionales sanitarios que les atienden, aunque descarta su derecho a la objeción de conciencia. La Ministra Leire Pajín ha asegurado que dialogarán con la Iglesia sobre el texto legal.
La norma se llama, en palabras de la ministra Leire Pajín, “anteproyecto regulador de los derechos de las personas ante el proceso final de la vida” y pretende que todos los ciudadanos “afronten sus últimos días con dignidad y el menor sufrimiento posible, con independencia del lugar donde residan”.

Según la ministra, se estima que aproximadamente la mitad de los españoles tienen que afrontar situaciones difíciles cuando fallecen y, con ellos, sus familiares. “Estamos hablando de aquellos pacientes que entran en fase terminal o de agonía, en la que los médicos ya descartan de forma clara que vaya a haber expectativas de curación”.

El texto aprobado establece que “cualquier persona mayor de edad y plena capacidad de obrar por si misma tiene derecho a manifestar anticipadamente su voluntad, sobre sus cuidados y el tratamiento asistencial que desea recibir al final de su vida”.

Asimismo, se garantizan el derecho a la información asistencial, la toma de decisiones, al tratamiento del dolor y al acompañamiento o la intimidad en los últimos días de su vida. Todo ello, ha añadido Pajín, “será equitativo en todo el SNS, de modo que todos los ciudadanos tendrán el mismo derecho vivan donde vivan”.

El anteproyecto de ley establece también que quien reciba la información asistencial y la prestación del consentimiento será cuando el paciente presente incapacidad de hecho. Esto se decidirá a criterio del profesional médico responsable, para lo que podrá contar con la opinión de “al menos” otro profesional implicado directamente en la situación del paciente.

Sin derecho a la objeción de conciencia
El texto aprobado por el gobierno no recoge derecho a la objeción de conciencia del personal médico. De hecho, se establece que los profesionales sanitarios “estarán obligados a respetar la voluntad y las convicciones y creencias manifestadas por el paciente sobre los cuidados y el tratamiento asistencial que desea recibir”.

Pajín ha descartado que la ley incorpore un paquete de medidas económicas ya que “sólo regula derechos”, y ha asegurado que “dialogarán con la Iglesia” como han hecho con otros colectivos.

Oposición del PP
La coordinadora de Política Social del PP y ex-ministra de Sanidad, Ana Pastor, ha afirmado este viernes en Santander que “lo que los españoles necesitan no es una muerte digna” sino tener “una vida digna hasta el final de sus días”.

El PP ha registrado una proposición no de ley en el Congreso de los Diputados en la que reclaman al Gobierno la elaboración de una normativa con una “cartera de servicios paliativos” que sea la “misma” para todos los españoles, “única” en el país y que garantice la “equidad” de los ciudadanos.

Destrozan el escaparate de una librería que promocionaba libros sobre el Beato Juan Pablo II.

(Flashes de la Iglesia)
Ante la oleada que se viene produciendo últimamente de actos sacrílegos y atentando contra la liberta de culto, hay que añadir ahora el acto vandálico que en la noche del viernes se produjo contra la librería Diálogo, en la calle Serrano (Madrid). El escaparate fue destrozado por desconocidos que no robaron nada, por el solo hecho de promocionar varios libros sobre el beato Juan Pablo II.Los propietarios del establecimiento, según TV Intereconomía, atribuyeron el ataque a un acto de odio anticristiano, basándose en las consultas a los propietarios del establecimiento.

Si la Policía confirma el móvil intolerante, la campaña de ataques contra la libertad de expresión y de culto de los católicos en España habría entrado en una nueva fase de violencia, no solo contra iglesias y símbolos religiosos, sino también contra cualquier medio de expresión de la espiritualidad cristiana.

Los obispos aragoneses alertan del riesgo de que las leyes «de muerte digna» permitan la «eutanasia encubierta».

(SIC) Los obispos de las diócesis aragonesas (España),han publicado un documento en el que valoran la «Ley muerte digna», aprobada el 24 de marzo en el Parlamento Aragonés. Los obispos se muestran a favor de «un ejercicio de la medicina fiel a su fin propio, que es y será siempre la defensa de la vida humana», y alertan de que la ley aprobada «pudiera proteger acciones de eutanasia encubierta, por abandono terapéutico o sedación final inadecuada».
En su escrito conjunto, titulado «Solo Dios es el Señor de la Vida», de más de treinta páginas, Mons. Manuel Ureña Pastor, Arzobispo de Zaragoza; Mons. Carlos-Manuel Escribano Subías, Obispo de Teruel y de Albarracín; Mons. Eusebio Hernández Sola, de Tarazona; Mons. Alfonso Milián Sorribas, de Barbastro-Monzón; así como el Obispo de Huesca y Jaca, Mons. Julián Ruiz Martorell, hacen una “valoración católica” de la nueva ley autonómica, la Ley de Derechos y Garantías de la Dignidad de la Persona en el Proceso de la Muerte.

Defienden “a los enfermos más frágiles y vulnerables y a aquellos que están en los umbrales de la muerte” y se muestran a favor de “un ejercicio de la medicina fiel a su fin propio, que es y será siempre la defensa de la vida humano”. Por ello, recuerdan “el valor y la dignidad de cada vida humana”, haciendo referencia a la encíclica “Evangelium Vitae”.

A su juicio, mejorar la atención a los enfermos en la fase terminal de su enfermedad y a sus familias “es positiva y apoyamos la petición de una mejor dotación en medicina paliativa, hospitalaria y domiciliaria” pero “cabría temer que esta ley pudiera proteger acciones de eutanasia encubierta, por abandono terapéutico o sedación final inadecuada, así como también obligar a los médicos y personal sanitario a realizar o a colaborar en acciones contrarias a los principios éticos fundamentales y al verdadero fin de la medicina. Por lo menos, da la sensación de poder abrir la puerta a ello”.

Los obispos destacan que “a cada ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural, se le debe reconocer la dignidad de persona” y afirman que “la vida humana es un bien inviolable e indisponible”. Así, “la acción de quitar la vida intencionalmente a alguien es, pues, siempre inmoral. No caben excepciones. Es siempre y en toda circunstancia gravemente inmoral porque la vida es un bien tan nuclear en la persona que ningún otro bien puede ser puesto en la balanza para justificar la eliminación de alguien inocente”.

Ninguna acción médica debe tener como fin acortar o terminar una vida humana
Añaden que “el fin de la medicina y, por tanto, de toda acción médica, es el bien del enfermo” y que “la última decisión sobre las posibles acciones diagnósticas y terapéuticas corresponde al enfermo” pero insisten en que “un hombre, aunque esté gravemente enfermo o impedido en el ejercicio de sus funciones superiores, es y será siempre un hombre” porque “ningún ser humano tiene nunca vida sólo biológica”. “La persona es, desde el primer instante de su existencia, esencialmente relacional”, añaden.

El Episcopado Aragonés subraya también que “la vida humana es siempre un bien y un don” y advierten que la expresión ‘calidad de vida’, aplicada a la vida humana, “puede en muchos casos generar confusión desde el punto de vista ético”.

Sobre la libertad de conciencia, recuerdan que “es un derecho humano fundamental” y que la ley no lo considera, lo que supone “una grave carencia”. “No es sólo un derecho sino un deber”.

Se refieren también a la fase terminal, donde “es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia” pero precisan que “es éticamente importante distinguir entre medios de conservación de la vida y cuidados normales, incluyendo la alimentación e hidratación incluso por medios artificiales”.

Sin embargo, “las acciones realizadas intencionalmente para causar la muerte del enfermo y así evitarle sufrimientos –por acción positiva o por acción de omisión–, aunque se sumen a la causa de la enfermedad presente, han de calificarse de eutanasia”.

Juan Pablo II defendió auténtica dignidad del ser humano: Misa de acción de gracias por beatificación.

VATICANO, 02 May. 11 / 09:47 am (ACI/EWTN Noticias)

Al presidir la Misa de acción de gracias por la beatificación del Papa Wojtyla, el Secretario de Estado Vaticano, Cardenal Tarcisio Bertone, señaló esta mañana que el Beato Juan Pablo II defendió siempre la dignidad de todo ser humano porque fue un verdadero hombre de Dios.

En la Eucaristía celebrada a las 10:30 a.m. (hora local) en la Plaza de San Pedro ante cientos de miles de fieles, el Cardenal recordó que "el diálogo de amor entre Cristo y el ser humano caracterizó toda la vida de Karol Wojtyla"

"Todos recordamos que el día del funeral hubo un momento en que el viento cerró las páginas del Evangelio colocado en el ataúd. Era como si el viento del Espíritu quisiera marcar el final de la aventura humana y espiritual de Karol Wojtyla, iluminada por el Evangelio de Cristo".

"Con este Libro, descubría el plan de Dios para la humanidad, para su persona, pero también aprendía cómo era Cristo, su rostro, su amor, que para Karol siempre fue una llamada a la responsabilidad".

Seguidamente el Cardenal destacó que Juan Pablo II "era un hombre de fe, un hombre de Dios. Su vida era una oración constante, que abrazaba con amor a todos los habitantes de nuestro planeta, creados a imagen y semejanza de Dios, y por eso dignos del mayor respeto; redimidos por la muerte y resurrección de Cristo, y por eso convertidos realmente en gloria viviente de Dios".

"Gracias a la fe, que se expresaba sobre todo en la oración, Juan Pablo II fue un verdadero defensor de la dignidad de todo ser humano y no un mero luchador por ideologías políticas y sociales".

"Pero su oración también era una constante intercesión por toda la familia humana, por la Iglesia, por cada comunidad de creyentes en toda la tierra. ¿No surgía de aquí, –de la oración, de la oración vinculada a tantos hechos dolorosos propios y ajenos –, su preocupación por la paz en el mundo, por la convivencia pacífica de los pueblos y las naciones?"

Hoy, continuó el Cardenal Bertone, "damos las gracias al Señor por habernos dado un Pastor como él. Un Pastor que sabía leer los signos de la presencia de Dios en la historia humana y anunciaba después sus grandes obras en todo el mundo, en todas las lenguas. Un Pastor que había arraigado dentro de sí el sentido de la misión, del compromiso de la evangelización, de anunciar la Palabra de Dios por doquier".

"Hoy damos gracias al Señor por habernos dado un Testigo como él, tan creíble, tan transparente, que nos ha enseñado cómo debemos vivir la fe y defender los valores cristianos, comenzando por la vida, sin complejos, sin miedo; cómo debemos testimoniar la fe con valentía y coherencia, testimoniando las Bienaventuranzas en la experiencia cotidiana".

El Secretario de Estado alentó luego a agradecer a Dios por "habernos dado un Papa que supo dar a la Iglesia Católica no sólo una proyección universal y una autoridad moral universal nunca antes conocidas, sino también, especialmente con la celebración del Gran Jubileo del 2000, una visión más espiritual, más bíblica, más centrada en la palabra de Dios".

"Un Iglesia que ha sabido renovarse, impulsar una ‘nueva evangelización’, intensificar los lazos ecuménicos e interreligiosos, y también encontrar las vías de un diálogo fructífero con las nuevas generaciones".

El Cardenal exhortó también a agradecer al Señor "por habernos dado un santo como él. Era un hombre verdadero, porque estaba inseparablemente unido a Aquel que es la Verdad. La suya era una santidad vivida, sobre todo en los últimos meses, en las últimas semanas, en plena fidelidad a la misión que se le había confiado, hasta la muerte".

"Sabía que su debilidad corporal mostraba aún más claramente el Cristo que obra en la historia. Y ofreciendo sus sufrimientos a Él y a su Iglesia dio a todos una última y gran lección de humanidad y de abandono en los brazos de Dios".

Finalmente el Secretario de Estado invitó a cantar "un himno de gloria al Señor por el don de este gran Papa: un hombre de fe y oración, pastor y testigo, guía en la transición entre dos milenios" y agradeció al Papa Benedicto XVI "el haber querido elevar a la gloria de los altares a su gran predecesor".

La Eucaristía fue animada por el Coro de la diócesis de Roma, con la participación del Coro Unido Polaco de Varsovia y la Orquesta Sinfónica de la Radio Polaca de Katowice.

La preparación comenzó a las 9:30 a.m. con la lectura de poemas del Beato Juan Pablo II, intercaladas con piezas interpretadas por la orquesta y el coro. Antes de la Santa Misa, el Cardenal Stanislaw Dziwisz, Arzobispo de Cracovia, dirigió unas palabras a los presentes.

En el momento del ofertorio seis personas presentaron al celebrante un sello realizado por la oficina de correos polaca y la oficina de correo vaticana, un bajorrelieve de la Asociación de la Misericordia y un retrato del Beato Juan Pablo II realizado por el Ayuntamiento de Zakopane.

El Vatican Information Service informó además que más de 250 000 fieles accedieron ayer a la Basílica Vaticana para rezar ante los restos del nuevo beato. La Basílica permaneció abierta hasta las 3:00 a.m. de esta madrugada y volvió a abrir al final de la misa de esta mañana.

A las 5:30 p.m. de hoy se reza el último Rosario ante el féretro de Juan Pablo II. Posteriormente se cerrará la basílica y esta noche, con una ceremonia privada, el féretro se colocará en la Capilla de San Sebastián, que se halla al lado de la imagen de la Piedad en la Basílica de San Pedro.

El Cardenal Amato recuerda que para la canonización de Juan Pablo II hace falta otro milagro.

(Efe) El cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos, ha dicho que no se pueden hacer previsiones sobre al fecha de una eventual canonización (proclamación como santo), de Juan Pablo II, que será beatificado el próximo domingo. «Para la canonización hace falta otro milagro. No se puede hacer una previsión precisa sobre la fecha».
“Lo único que se puede decir es que, tras la beatificación, la postulación comenzará a recoger las gracias (milagros por intercesión del ya beato) para su eventual valoración”, dijo el cardenal en declaraciones a Radio Vaticano.

El prelado añadió que, una vez identificado el supuesto milagro, se sometería a una comisión científica, después a una consulta teológica, para pasar al voto de los cardenales y obispos de la congregación, hasta llegar de nuevo al Papa.

El purpurado añadió que “si todo va bien”, es decir, se confirma que se trata de un “milagro”, el prefecto de la congregación de la Causa de los Santos lleva toda la documentación al Pontífice para su visto bueno. Después, el Pontífice convoca un consistorio público en el que se anunciaría la fecha de canonización. Todos esos pasos comportan un espacio de tiempo más o menos amplio.

El cardenal Amato subrayó que ese espacio de tiempo no es un tiempo vacío, sino un tiempo “providencial” para conocer mejor al beato. “Un santo no es sólo algo de celebrar, sino alguien para imitar”.

El camino hacia la santidad tiene tres peldaños: venerable siervo de Dios, beato y santo. Para ser proclamado beato es necesario que la Iglesia católica reconozca oficialmente un milagro por su intercesión y para santo es obligatorio que se reconozca un nuevo milagro a partir de que esa persona sea beatificada.

Biógrafo papal refuta críticas contra beatificación de Juan Pablo II.

VATICANO, 27 Abr. 11 / 04:13 am (ACI)

El biógrafo papal George Weigel rebatió las críticas contra la velocidad del proceso de canonización de Juan Pablo II y consideró que las acusaciones de quienes señalan al Papa como responsable por los escándalos sexuales que ocurrieron durante su pontificado son absolutamente infundadas.

En declaraciones a ACI Prensa el 25 de abril, Weigel afirmó que la investigación sobre la vida de Juan Pablo II ha sido muy profunda y los resultados llenan cuatro volúmenes.

Weigel señaló que el mismo Papa retiró el periodo de cinco años de espera usualmente prescrito entre la muerte de alguien y la apertura oficial de un proceso de beatificación en el caso de la Madre Teresa, otra ocasión en la que había una gran convicción popular sobre la santidad de la fallecida.

Al refutar las acusaciones de encubrimiento de Juan Pablo II a casos de pederastia, el biógrafo papal explicó que tanto en los Estados Unidos como en otras partes, la mayoría de abusos no sucedieron durante el pontificado de Juan Pablo II, aunque las revelaciones de esos casos sí.

Juan Pablo II fue un gran reformador del sacerdocio y el ministerio ordenado de la Iglesia está en mucha mejor forma hoy, gracias a él, de lo que estaba en 1978.

El biógrafo reconoció a ACI Prensa que ciertos despachos vaticanos, especialmente la Congregación para el Clero fueron más lentos de lo que debían haber sido en reconocer la naturaleza del problema en los Estados Unidos y en elaborar remedios apropiados.

Sin embargo, precisó, una vez que estaba claro, en abril de 2002, que esto no podía ser manejado por los obispos estadounidenses solos y que una intervención papal era necesaria, él (Juan Pablo II) intervino y dejó inequívocamente claro que no hay lugar en el sacerdocio para aquellos que dañan a los jóvenes.

Al referirse a la relación del Papa con el P. Marcial Maciel, Weigel afirmó que Juan Pablo II fue engañado por él al igual que mucha, mucha gente.

El discipulado cristiano radical de Juan Pablo II y su notable capacidad de hacer brillar el compromiso a través de sus palabras y sus actos, hizo al Cristianismo interesante e irresistible otra vez en un mundo que pensó que ya había superado su necesidad de fe religiosa, agregó.

Juan Pablo II, afirmó Weigel, fue un hombre de coraje extraordinario, pues levantó la dignidad de la persona humana y proclamó la universalidad de los derechos humanos en una manera que ayudó a traerse abajo la más grande tiranía en la historia de la humanidad.

Si éste es un fracaso papal, no sé cómo luce un éxito papal, finalizó.

Médicos católicos creen "ofensivas" las críticas al milagro de Juan Pablo II.

El párkinson quedó curado
ROMA, 27 Abr. (EUROPA PRESS) -
El presidente de la Federación Internacional de Asociaciones de Médicos Católicos (FIAMC), el doctor José María Simón, ha señalado que las críticas al milagro de Juan Pablo II sobre la religiosa francesa de la Orden de las Pequeñas Hermanas de la Maternidad, Sor Marie Simon Pierre, son "ofensivas" para los médicos que dieron el diagnóstico de la enfermedad.

En este sentido, el doctor Simón ha apoyado, en una entrevista concedida a Europa Press, la veracidad del milagro porque, según ha explicado la "el Párkinson no se cura" y en el caso de Marie Simon Pierre, "se curó", lo que "no tiene explicación natural".

"Es cierto que existe el Parkinsionismo, que son formas parecidas al Párkinson que pueden adquirirse a veces por toma de medicamentos, pero la gran diferencia entre el Párkinson y el Parkinsionismo es que este último no es tan unilateral como la enfermedad del Párkinson", ha explicado.

Así, ha puesto como ejemplo al mismo Juan Pablo II, que "tenía la parte izquierda del cuerpo mucho más paralizada que la derecha" porque "podía bendecir con la mano derecha y dar la mano" algo que "con la izquierda no".

Además, ha apuntado que los posibles milagros de cada proceso de beatificación "son estudiados por una comisión médica" que "verifica si es o no una curación natural" y, en este sentido, ha asegurado que "a los que quieren a la Iglesia no les interesa dejarla mal".

"No diríamos que una cosa es extraordinaria si tiene una explicación natural porque también tenemos que proteger nuestra institución y su prestigio", ha declarado, al tiempo que ha admitido que "quien no quiere creer, aunque resucite un muerto, no cree".

Por ello, el doctor Simón ha insistido en que la religiosa, que comenzó a notar los primeros síntomas en 1988 y en 1991 fue diagnosticada de Párkinson juvenil, fue curada "inexplicablemente" por intercesión de Juan Pablo II el día 2 de junio de 2005, después de que toda la comunidad rezara al difunto Pontífice.

Además, ha subrayado también que "el hecho de que fuera una hermana que se ocupa de la maternidad" es "muy interesante" porque "Juan Pablo II siempre apoyó a la mujer, la maternidad y la vida naciente".

No obstante, el presidente de la FIAMC ha recordado que la santidad de Juan Pablo II, que será beatificado el próximo domingo 1 de mayo, se demuestra sobre todo "a través del testimonio de los miles de cristianos" que abarrotaron la Plaza de San Pedro el día del funeral de Juan Pablo II, el 8 de abril de 2005.

Asimismo, ha afirmado que también es "una garantía" que "el Papa que lo beatifica", Benedicto XVI, tratara a su predecesor "muy de cerca, como su colaborador" por lo que "él mismo puede comprobar las virtudes de Juan Pablo II".

UN MAGISTERIO "EXCEPCIONAL"

Para el doctor Simón, Juan Pablo II dio durante su enfermedad, "un magisterio excepcional sobre el sentido de la vida, la familia y el sufrimiento" no sólo "por escrito" sino "también personalmente".

En Juan Pablo II, según ha declarado el doctor Simón, se puede ver "la tenacidad de un ser humano que veía que Dios le estaba pidiendo algo al final de su vida que no le había pedido desde el inicio" y "su abandono a la voluntad de Dios".

Según ha destacado el doctor Simón, Dios pidió a Juan Pablo II "la renuncia también a la sonrisa" porque la enfermedad del Párkinson produce que "cueste mucho sonreír, además de reducir considerablemente la movilidad".

No obstante, el presidente de la FIAMC asegura que el Párkinson "puede ralentizar algunos pensamientos" pero "no elimina el raciocinio" por lo que afirma que Karol Wojtyla se mantuvo "completamente lúcido y consciente hasta el final".

Presentado el programa para la beatificación de Juan Pablo II

Por Agencia SIC el 5 de abril de 2011



La oficina de prensa de la Santa Sede ha presentado ya los preparativos y el programa para la beatificación del siervo de Dios Juan Pablo II que tendrá lugar el domingo primero de mayo en la plaza de san Pedro, en el marco de una solemne y multitudinaria ceremonia que presidirá Benedicto XVI y que reunirá a cientos de miles de files de todo el mundo.

En la conferencia de presentación de esta mañana han intervenido el cardenal Agostino Vallini, vicario general de Su Santidad para la diócesis de Roma; el padre Federico Lombardi, director de Radio Vaticano, del Centro Televisivo Vaticano y de la oficina de prensa de la Santa Sede; el reverendo César Atuire, administrador-delegado de la Opera Romana Pellegrinaggi; Mons. Marco Frisina director de la oficina litúrgica del Vicariato de Roma; y el padre Walter Insero, encargado de la oficina de Comunicaciones Sociales del Vicariato.

El cardenal Vallini ha ofrecido el programa completo de las tres celebraciones de la beatificación, “fuertemente caracterizada -ha dicho- por algunos elementos particulares que quieren hacer hincapié en la riqueza de la personalidad del nuevo beato, y el impacto de su pontificado en la vida de la diócesis de Roma y del mundo”. Las tres celebraciones litúrgicas que marcarán la beatificación serán: la vigilia de oración, el 30 de abril en el Circo Máximo. La misa de beatificación el domingo primero de mayo en la plaza de San Pedro, y la misa de acción de gracias del lunes, 2 de mayo, también en la plaza de San Pedro.

En el Circo Máximo, la celebración se dividirá en dos partes. La primera dedicada al recuerdo de las palabras y los gestos del Papa Juan Pablo II. Seguirá una solemne procesión en la que se entronizará la imagen de María, Salus Populi Romani. A continuación intervendrán algunos estrechos colaboradores del nuevo beato, como el cardenal Stanislaw Dziwisz, que fue su secretario, y Joaquín Navarro-Valls, ex director de la oficina de prensa de la Santa Sede. Hablará también sor Marie Simon-Pierre, cuya milagrosa curación abrió el camino para la beatificación. Al final de esta primera parte se cantará el himno “Totus tuus”, compuesto para el 50 aniversario de la ordenación sacerdotal de Juan Pablo II.

La segunda parte de la vigilia, del sábado en el Circo Máximo, se centrará en la celebración de los “Misterios Luminosos” del Santo Rosario, introducidos por Juan Pablo II. Después del canto “Abrid las puertas a Cristo”, del nuevo beato, intervendrá el cardenal vicario Agostino Vallini, que sintetizará la personalidad espiritual y pastoral del Papa. Acto seguido se rezará el Rosario en conexión directa con cinco santuarios marianos. Cada uno de los misterios estará ligado a una intención de Juan Pablo II. En el santuario Łagniewniki, en Cracovia, la intención será la juventud; en el santuario Kawekamo-Bugando (Tanzania), la familia; en el santuario de Nuestra Señora del Líbano-Harissa (Líbano), la evangelización; en la basílica de Santa María de Guadalupe, de Ciudad de México, la esperanza y la paz de las naciones; en el Santuario de Fátima, la Iglesia. Al final, Benedicto XVI en conexión desde el Vaticano, rezará la oración final e impartirá la bendición apostólica a todos los participantes.

Esa noche del 30 de abril, permanecerán abiertas a la oración las siguientes iglesias de Roma: Santa Agnese in Agone, en Plaza Navona; San Marco al Campidoglio; Santa Anastasia; Santíssimo Nome di Gesú all’Argentina; Santa Maria in Vallicella; San Giovanni dei Fiorentini; San Andrea della Valle; San Bartolomeo all’Isola.

La misa de beatificación del 1 de mayo (domingo de la Octava de Pascua o de la Divina Misericordia, en la Plaza de San Pedro), será presidida por el Santo Padre. La solemne liturgia de beatificación estará precedida por una hora de preparación en la que se rezará la corona de la Divina Misericordia, devoción introducida por Santa Faustina Kowalska, y muy apreciada por el beato Juan Pablo II y acabará con una invocación a la misericordia en el mundo. Seguirá la Santa Misa. Después de la fórmula de beatificación, cuando se descubra el tapiz con el nuevo beato, se cantará el Himno del beato en latín.

Y finalmente la Misa de Acción de Gracias (el lunes, 2 de mayo en la Plaza de San Pedro) será presidida por el secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone. La misa es la primera celebrada en honor del nuevo beato. Los textos serán los de la misa del beato Juan Pablo II. La celebración será animada por el coro de la diócesis de Roma, con la participación del coro de Varsovia y de la Orquesta Sinfónica de Wadowice (Polonia).

El padre Lombardi ha explicado que el viernes 29 de abril, por la tarde, se trasladará la tumba del beato Papa Inocencio XI que se halla en la capilla San Sebastián de la basílica vaticana-, al altar de la Transfiguración, para dejar su puesto al cuerpo de Juan Pablo II. Esa misma mañana, el féretro del pontífice polaco -que no se abrirá- se trasladará ante la tumba de San Pedro, en las grutas vaticanas. La mañana del 1 de mayo, se llevará ante el altar de la Confesión de la basílica.

Terminada la ceremonia de beatificación, el Papa y los cardenales concelebrantes se dirigirán al altar de la Confesión de la basílica y rezarán unos instantes ante el cuerpo del nuevo beato. A partir de esa tarde, las personas que lo deseen podrán venerar los restos de Juan Pablo II.

Don Walter Insero ha presentado a continuación el nuevo proyecto “centinelas digitales”, en recuerdo de las palabras del pontífice polaco a los jóvenes en la Jornada Mundial de la Juventud de 2000 en Roma: “Veo en vosotros a los “centinelas de la mañana”. El objetivo de la iniciativa es permitir a los jóvenes, a través de las redes sociales, estar más cerca de la participación en la beatificación de Juan Pablo II.

Se trata de un nuevo proyecto en el que utilizará el portal ya conocido de Pope 2You del Pontificio Consejo de las Comunicaciones sociales que está dirigido a los jóvenes, en colaboración con Radio Vaticano, el Centro Televisivo Vaticano y la Oficina del Vicariato de Roma.

Entrando en Pope 2 You, los jóvenes encontrarán videos, imágenes y los discursos del Papa Wojtila. Podrán enviar postales digitales enriquecidas por frases de Juan Pablo II dirigidas a los jóvenes en distintas lenguas y pronunciadas a los largo de sus casi 27 años de pontificado. Las centinelas digitales podrán enviar este material y comunicar con otros jóvenes que viven en otros países de todo el mundo para compartir experiencias, recuerdos emociones e intercambiar fotos y videos. De este modo muchas personas podrán unirse espiritualmente a los fieles que participen a la ceremonia de beatificación en la plaza de san Pedro.

El padre Atuire ha presentado la organización logística del evento, y ha hablado de cómo se llevarán a cabo los transportes, el alojamiento de los peregrinos, el parking de los autocares y coches, los medios públicos y la viabilidad en Roma. Como se organizará lavigilia en el Circo Máximo y la misa de beatificación el domingo, primero de mayo. Así como los puntos donde serán instaladas las pantallas gigantes para las transmisiones.

Líder musulmán exulta con la beatificación de Juan Pablo II.

EL CAIRO, viernes 8 de abril de 2011 (ZENIT.org) - Habla el presidente del Comité para el Diálogo Interreligioso del Consejo Supremo para los Asuntos Islámicos de Egipto. También hay musulmanes que exultan con la beatificación de Juan Pablo II, como es el caso de Ali al-Samman, presidente del Comité para el Diálogo Interreligioso del Consejo Supremo para los Asuntos Islámicos de Egipto.
Este representante de Al-Azhar, la institución universitaria considerada por la mayoría de los musulmanes sunníes como la escuela más prestigiosa, desempeñó un papel decisivo en la famosa convención que dio vida, en 1998, al Comité Conjunto que reúne la Universidad de Al-Azhar, con sede en El Cairo, y el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.
--En los últimos días se han mantenido conversaciones con los no-creyentes en el "Atrio de los Gentilies"... usted es un hombre de diálogo, ¿qué piensa de la invitación hecha por el Vaticano?.
--Ali al-Samman: El elemento esencial es tratar con el ser humano partiendo de la base de que es un ser humano. El ser humano está antes que las religiones, y el diálogo del Vaticano con los no-creyentes se remonta al Concilio ecuménico Vaticano II. Sin duda, doy la bienvenida a este tipo de diálogos, en los que participé en tiempos del Beato Papa Juan Pablo II. Creo que es un gran paso construir una humanidad con sentimientos y responsabilidades comunes.

--Algunas personas en los medios de comunicación árabes consideraron que las palabras del cardenal Kurt Koch sobre la promoción del diálogo entre los judíos y los cristianos no se corresponden a los intereses del diálogo entre musulmanes y cristianos... ¿Está de acuerdo? .
--Ali Assamman: Por supuesto que no, porque no me siento molesto por la convergencia Cristiano-judía ya que es parte del sistema que yo defiendo, ya que somos todos hijos de Abraham, y nadie desde ahora puede separar a los hijos de Abraham. Sabemos, también, que este diálogo existe desde hace mucho tiempo, no es nuevo. Me gustaría destacar el crecimiento de los movimientos de extrema derecha en Europa que muestran hostilidad contra los judíos, y con los que no estoy de acuerdo. Considero que la libertad de fe y de religión son cuestiones esenciales en nuestra vida diaria.
--Monseñor Louis Sako, arzobispo caldeo de Mosul (Iraq), dijo que los Estados islámicos no vivirán en una democracia real si los cristianos no se convierten en verdaderos ciudadanos. ¿Está de acuerdo con él?.
--Ali al-Samman: La democracia está completamente unida a la ciudadanía. Esto es cierto y es el centro de las conversaciones de la ciudadanía en Egipto, por el que se están manteniendo sesiones de diálogo nacional en este momento. Estamos haciendo un gran esfuerzo para que la ciudadanía sea la base, y esto es lo que la gente racional del mundo islámico está pidiendo.
--Pero ¿la realidad es contraria a esto?
--Ali al-Samman: Una parte de la realidad podría ser diferente. Hay quien exagera, pero en el lado opuesto, hay gente que se opone a ellos y que rechaza sus afirmaciones. Personalmente, he participado en muchos programas de televisión, y he escrito en periódicos denunciando estas actitudes que separan y no unen. Como yo, hay muchas personas que están luchando por la supremacía de este concepto de ciudadanía.



--¿Es posible que Egipto se convierta en otro Iraq, y el futuro de los coptos sea similar a la situación de los cristianos iraquíes?



--Ali al-Samman: La historia de Egipto y el lenguaje de su sabia gente afirman que Egipto no se convertirá en otro Iraq. Es una apuesta. Iraq usa otro lenguaje diferente al egipcio. A pesar de las últimas declaraciones de los extremistas, no creo que Egipto se convierta en otro Iraq.

Más aún, deberíamos destacar que hay una verdadera autoridad gobernante en Egipto representada por el Concilio supremo y las fuerzas armadas. Estos últimos no dejan de denunciar y de advertir contra cualquier violación de la seguridad o de la legitimidad que afecta a los ciudadanos, especialmente a los coptos. Esto quedó claro en las declaraciones del Concilio sobre los rumores que buscaban aterrorizar a las mujeres y chicas coptas en Egipto en los pasados días. Se declaró claramente que las violaciones de la legitimidad y de la ley no serían permitidas.
--Siendo usted la persona que realizó una gran contribución en la organización de la visita de Juan Pablo II a Egipto y con el que me encontré varias veces después... ¿Cómo se siente a raíz de su beatificación el próximo 1 de mayo? .

--Ali al-Samman: Como creyente, mi reacción sería el deseo de orar por él. Entonces diré que se le da lo que le corresponde por su trabajo, por el trabajo que yo he visto, en el que participé y del que he sido testigo. Esto me prueba lo mucho que él abrió su corazón, su mente y sus brazos a todo el mundo. Esto es lo que yo experimenté personalmente en Asís, cuando fui a dar un discurso en nombre del imán Muhammad Sayyid Tantawy. Sin duda, que seré el más feliz de la creación de Dios en ese día.



Por Emil Ameen