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domingo, 6 de enero de 2013
La mula y el buey.
La mula, el buey y el libro del Papa
No hay nada como una buena polémica para vender libros. Los empresarios de editoriales saben bien que cuando un personaje importante publica sus memorias, la rentabilidad esperada es directamente proporcional al escándalo que sea capaz de suscitar en los medios de comunicación. Un desliz de faldas, una confidencia considerada como alto secreto o un dato contrario a lo que hasta entonces se creía son medios infalibles para multiplicar por varios ceros el número de ejemplares vendidos.
A este propósito se une la necesidad de los editores de prensa, radio o televisión, de levantar el interés de los consumidores. Un buen tema, un titular impactante, incrementa los ratios de audiencia y, con ello, los ingresos de publicidad (y de venta de ejemplares al número en el caso de la prensa escrita). Así, la relación editorial-medios de comunicación es de simbiosis. Un libro escandaloso es un titular llamativo y ambos tienen un mismo efecto balsámico en la cuenta de resultados de la empresa.
Las consecuencias morales de esta espiral pasan entonces a un segundo término (y ello, siendo generosos. A veces las consecuencias morales son directamente “no consideradas” en ningún momento). Las empresas –arguyen- se definen esencialmente por el ánimo de lucro. Desde luego eso es así en líneas generales. Debe ser así, además. Pero ¿qué sucede cuando una empresa no se dedica a vender tornillos o muebles, sino a una actividad que tiene consecuencias sobre la moral y la cosmovisión de una sociedad? ¿Se puede entonces admitir que sólo o principalmente el lucro debe guiar su propósito?
Esta es una cuestión que exige del interrogado un mínimo de sensibilidad ética y moral. Por desgracia, la sociedad visual (como diría Ramonet a propósito del impacto audiovisual en nuestra civilización de hoy) se ha endurecido a los mensajes morales a medida que aquella ha ido consagrándose. Cabe suponer que hoy día estamos “curados de espanto” ante las imágenes de una guerra o de un acto terrorista. Es asombrosa la capacidad que tienen muchos de cenar mientras ven los informativos televisados en los que se contemplan imágenes aterradoras. O la normalidad con la que asumimos la guerra, con tal de que esté tan lejos de nosotros como para que no afecte nuestra vida cotidiana.
Así pues, el círculo vicioso es perfectamente perceptible. Una cosa conduce a la otra, que a su vez alimenta a la primera, en una sucesión espiral que nos conduce a… ¿A dónde nos conduce todo esto? Uno diría que a la deshumanización. Es decir, a una deshumanización en la que el hombre se cree falsamente liberado de cualquier cadena (lo que está bien o está mal), pero que en realidad queda cada vez más confinado en ese dudoso progreso que consiste en considerarse él mismo como un sujeto con derecho a todo, cuyo revés de la moneda es el de haberse convertido (inconscientemente) en un mero consumidor que, al carecer de raíces profundas, puede ser llevado por el viento de los creadores de opinión a un sitio y a otro, según convenga a la cuenta de resultados de las grandes empresas.
Es en este contexto en el que debemos entender el fenómeno editorial de personajes como Hawking o Dawkins. Decir que Dios no existe es rentable para ellos y para el negocio editorial. ¡Qué sorpresa! Alguien puede demostrar que Dios no existe. Dado que esto equivale a que el hombre muerde al perro, las cajas registradoras de las editoriales, las librerías, los medios de comunicación y los quioscos, tintinean sabrosamente para quienes carecen de otro escrúpulo que el del análisis de la rentabilidad económica.
El ateísmo es para algunos un gran negocio. Un negocio redondo. Lamentablemente no son pocos los que acuden a ese panal. Ni aquellos que, ávidos de codicia (ser más listos o estar mejor enterados que los demás, por ejemplo), consumen a granel ciertos productos con el mismo ánimo con el que una verdulera trata de amasar chismes de los vecinos. A esto hemos llegado.
Un ejemplo nítido de este proceso de falsa generación cultural (o lo que es lo mismo, de manipulación informativa) lo tenemos recién horneado. Se trata del último libro del Papa, La infancia de Jesús, que acaba de ver la luz. Alguien se diría que un libro escrito por el Sumo Pontífice no requeriría mucho andamiaje de promoción. Después de todo, hay millones de católicos en el mundo y un porcentaje nada despreciable de ellos tendrá predisposición a adquirir un ejemplar a fin de ampliar sus conocimientos en algo tan definitivo como su propia fe.
Pero la avidez de negocio no es fácil de vencer. ¿Por qué vender dos cuando se pueden vender cinco? Quiero decir que ni siquiera un libro escrito por un personaje de la relevancia del Papa escapa a ese engranaje mediático del escándalo, que alimenta a las editoriales y a los medios de comunicación. Una desgracia tristemente real.
Naturalmente el Papa es una víctima más de ese engranaje diabólico. Si alguien tiene el placer de leer su libro La infancia de Jesús, de inmediato se dará cuenta de que es una obra amena, inteligente, profunda y sensible. Adjetivos que se sitúan en las antípodas de lo que podríamos entender como un escándalo. Benedicto XVI no pretende vender libros, sino evangelizar; luego su libro carece de esas aristas tan queridas por los hombres de negocio del mundo editorial-mediático.
Pero, como digo, ni siquiera el Papa escapa de esa mecánica propagandística. Todos habremos leído o escuchado que el último libro de Benedicto XVI ha fulminado el asno y el buey del Portal de Belén. La mayoría no recuerde el título del libro, pero en realidad eso no tiene importancia ninguna. Todos saben que las librerías tienen en su escaparate un libro publicado por el Papa, que “ha renegado” de uno de los más entrañables y tradicionales elementos del portal navideño de los católicos. Eso es lo importante.
El Papa no ha dicho lo que se dice que dijo –permítaseme el juego de palabras. Leamos exactamente lo que ha escrito en su reciente libro:
“María puso a su niño recién nacido en un pesebre (cf. Lc 2, 7). De aquí se ha deducido con razón que Jesús nació en un establo, en un ambiente poco acogedor –estaríamos tentados de decir: indigno-, pero que ofrecía en todo caso la discreción necesaria para el santo evento. En la región en torno a Belén se usan desde siempre grutas como establo (cf. Stuhlmacher, p. 51).
“Ya en Justino mártir y en Orígenes encontramos la tradición según la cual el lugar del nacimiento de Jesús había sido una gruta, que los cristianos situaban en Palestina. El hecho de que, tras la expulsión de los judíos de Tierra Santa en el siglo II, Roma transformara la gruta en un lugar de culto a Tammuz-Adonis, queriendo evidentemente borrar con ello la memoria cultural de los cristianos, confirma la antigüedad de dicho lugar de culto, y muestra también la importancia que Roma le reconocía. Las tradiciones locales son con frecuencia una fuente más fiable que las noticias escritas. Se puede por tanto reconocer un notable grado de credibilidad a la tradición local betlemita, con la que enlaza también la basílica de la Natividad. (…)
“Como se ha dicho, el pesebre hace pensar en los animales, pues es allí donde comen. En el Evangelio no se habla en este caso de animales. Pero la meditación guiada por la fe, leyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento relacionados entre sí, ha colmado muy pronto esta laguna, remitiéndose a Isaías 1,3. “El buey conoce a su amo, y el asno el pesebre de su dueño; Israel no me conoce, mi pueblo no comprende”.
“Peter Stuhlmacher hace notar que probablemente también tuvo un cierto influjo la versión griega de Habacuc 3,2: “En medio de dos seres vivientes… serás conocido; cuando haya llegado el tiempo aparecerás” (p. 52). Con los dos seres vivientes se da a entender claramente a los dos querubines sobre la cubierta del Arca de la Alianza que, según el Éxodo (25, 18-20), indican y esconden a la vez la misteriosa presencia de Dios. Así, el pesebre sería de algún modo el Arca de la Alianza, en la que Dios, misteriosamente custodiado, está entre los hombres, y ante la cual ha llegado la hora del conocimiento de Dios para “el buey y el asno”, para la humanidad compuesta por judíos y gentiles.
“En la singular conexión entre Isaías 1,3, Hababuc 3,2, Éxodo 25, 18-20 y el pesebre, aparecen por tanto los dos animales como una representación de la humanidad, de por sí desprovista de entendimiento, pero que ante el Niño, ante la humilde aparición de Dios en el establo, llega al conocimiento y, en la pobreza de ese nacimiento, recibe la epifanía, que ahora enseña a todos a ver. La iconografía cristiana ha captado muy pronto este motivo. Ninguna representación del nacimiento renunciará al buey y al asno”. (RATZINGER, J., La infancia de Jesús, pp. 74 y ss).
Benedicto XVI, en efecto, reflexiona sobre la infancia de Jesús y, en este caso, sobre la significación de un pasaje evangélico. Afirma: “el pesebre hace pensar en los animales, pues es allí donde comen. En el Evangelio no se habla en este caso de animales”. Que los evangelios canónicos no citan al buey y al asno es algo que no sorprende –así dicho- a ningún cristiano: es algo que sabemos de nuestras lecturas. Pero ¿ha dicho el Papa que no estuvieran allí? Él mismo avanza de inmediato a la cita anterior: “la meditación guiada por la fe, leyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento relacionados entre sí, ha colmado muy pronto esta laguna, remitiéndose a Isaías 1,3. ‘El buey conoce a su amo, y el asno el pesebre de su dueño; Israel no me conoce, mi pueblo no comprende’.”
¡Qué gran diferencia con este titular que escupieron las agencias de noticias de todo el mundo: “El Papa dice que en el portal no estaban el buey ni la mula” (Agencia Efe, 21 de noviembre de 2011)!
viernes, 4 de enero de 2013
Los Obispos que la Iglesia necesita: Obispos santos y buenos pastores.
Su Excelencia, o hermano Obispo
Escrito por Mons. Felipe Arizmendi Esquivel
HECHOS
Cuando llegué como obispo a Tapachula, en Chiapas, procedente del centro del país, donde se acostumbra dar a los obispos un tratamiento de Su Excelencia, Excelentísimo y Reverendísimo Señor Doctor Don, Señor Obispo, Excelentísimo Señor, Monseñor, empecé a recibir el de Padre Obispo, que difundió Don Arturo Lona, en Tehuantepec. Cuando asumí la responsabilidad episcopal en San Cristóbal de Las Casas, en las comunidades indígenas casi todos me empezaron a dar el título de jTatic, en tseltal, y jTotik, en tsotsil, que literalmente significa nuestro Padre, nuestro papá. Escribir la letra final con c o con k , son variantes aceptadas. La j del inicio es un pronombre posesivo de la primera persona; la terminación tik es el plural de la primera persona; la raíz es Tat , que es papá. Es un título que se da a las personas mayores, a quienes se tiene confianza, se les quiere, se les respeta; también a los abuelos, a los varones mayores y a quienes tienen un cargo religioso, e incluso a los santos; no se le da a un extraño, ni a quien se le tiene miedo o recelo.
Sin embargo, algunos sacerdotes, religiosas y laicos me trataban como Hermano Obispo. Al principio me chocó un poco, como si fuera una falta de respeto o una pretensión de hacerse unos igualados. Pero no es así; es un tratamiento evangélico de cercanía, fraternidad y sencillez, sin dejar de reconocer el ministerio y lugar propio del obispo.
CRITERIOS
Jesús decía a la gente y a sus discípulos que no permitieran que les atribuyeran el título de Rabbí, porque sólo El lo es; “todos ustedes son hermanos” (Mt 23,8). Y en otra ocasión: “Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mt 12,50).
El Papa Benedicto XVI, en su Exhortación sobre la Iglesia en Medio Oriente, dice a los patriarcas, que equivalen más o menos a los cardenales: “Para la credibilidad de su testimonio, el patriarca perseguirá la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la paciencia y la mansedumbre, buscando de todo corazón un estilo de vida sobrio, a imagen de Cristo, desprendido de todo para hacernos ricos con su pobreza” (No. 40). Y a los obispos: “Es importante que los obispos se esfuercen siempre por su propia renovación personal. Esta atención del corazón pasa ante todo por la vida de oración, de abnegación, de sacrificio y de escucha; después, por la vida ejemplar de apóstoles y pastores, hecha de sencillez, de pobreza y humildad; y, finalmente, por su deseo constante de defender la verdad, la justicia, la moral y la causa de los débiles” (No. 42).
Juan Pablo II nos decía que en los obispos se requiere “un estilo de vida austero”; y que, para dar un testimonio eficaz, ha de ser “sencilla, sobria y, a la vez, activa y generosa”, poniendo “en el centro de la comunidad cristiana, y no al margen, a quienes son considerados como los últimos de nuestra sociedad. Sólo de este modo podrá participar en las angustias y los sufrimientos del Pueblo de Dios, al que no sólo debe guiar y alentar, sino con el cual debe ser solidario. La Iglesia es deudora de esta profecía a un mundo angustiado por los problemas del hambre y de la desigualdad. Atraídas por el ejemplo de los pastores, la Iglesia y las Iglesias han de poner en práctica la opción preferencial por los pobres, que he indicado como programa para el tercer milenio” (Pastores gregis, 20).
El Concilio Vaticano II ya indicaba: “El testimonio de pobreza y de caridad debe ser la gloria y el testimonio de la Iglesia de Cristo” (GS 88).
PROPUESTAS
Pidamos al Espíritu Santo que nos ayude a comprender el estilo de vida de Jesús, que no es el de Juan Bautista, pero tampoco el de los escribas y fariseos. La mayoría de los obispos procedemos del pueblo sencillo, de clase media y media baja. Los fieles laicos nos pueden ayudar, con sus consejos, a vivir un espíritu más evangélico, y que no sean los primeros en malacostumbrarnos a tratamientos refinados. Aunque debamos residir en edificios históricos y quizá confortables, que no son nuestros, también allí se puede llevar una vida austera. No es fácil el equilibrio y no es lo mismo vivir en una diócesis que en otra.
+ Felipe Arizmendi Esquivel
Obispo de San Cristóbal de Las Casas
lunes, 10 de diciembre de 2012
Caminando por las huellas de Cristo.: La infancia de Jesús.
Caminando por las huellas de Cristo.: La infancia de Jesús.: Es el tercer libro sobre Jesús de Nazareth del papa Benedicto XVI, "sala de ingreso a los dos anteriores" -ha escrito él mismo-, pero tambi...
miércoles, 6 de abril de 2011
´La Iglesia va hacia el gueto y necesita una gran reforma´.
Levante-EMV.com » Comunitat Valenciana
Teólogo jesuita. La voz crítica del teólogo jesuita José Ignacio González Faus (Valencia, 1935) exaspera al Vaticano, adonde han llegado acusaciones contra él. Autor de numerosas publicaciones y profesor de teología en Barcelona, dirige el centro jesuita Cristianismo y Justicia.
ISABEL BUGALLAL VALENCIA ¿No tira la toalla?
No la pienso tirar, por supuesto; ¿por qué habría de tirarla?
¿Por amenazas del Vaticano?
Tampoco han sido tantas y, aunque fueran más, Jesús, a quien yo sigo, no la tiró. Mi padre, san Ignacio, mi fundador, tampoco la tiró perseguido por la Inquisición.
¿Es verdad que al Vaticano llegan anónimos y delaciones?
Sí. Es increíble la cantidad de cartas y denuncias que llegan, muchas anónimas y de gente neurótica que no tiene otra cosa que hacer y escribe a Roma. Lo que no comprendo, como cristiano y como cura, es que en Roma se dé audiencia a este tipo de acusaciones.
¿Las escuchan?
Cuando eran contra el bueno -o el malo- de Marcial Maciel no parece que les hicieran mucho caso, en cambio, cuando llegan otros casos... Todos los sistemas muy centralizados, como es el Vaticano, tienen un gran miedo a estar desinformados y cualquier cosa que les dicen se la creen.
¿Qué han dicho de usted?
Que niego la divinidad de Jesús, cosa que es mentira y, por tanto, no me preocupa; que critico a la Iglesia injustamente, cosa que tampoco es verdad; que si soy marxista, lo cual no es cierto, y cosas de ese género que no merecen audiencia.
¿Es incómodo para la Iglesia?
No quisiera serlo porque amo a la Iglesia, pero lo soy porque creo que necesita una reforma muy seria. Jesús también fue incómodo para el sanedrín y los sumos sacerdotes.
¿Denuncia la estructura de poder de la Iglesia?
Naturalmente: el poder fue la tercera tentación que rechazó Jesús. La Iglesia debía tener el mínimo indispensable de estructura y el máximo de libertad pero tengo la impresión de que es al revés.
A usted no le cabe en la cabeza que la Iglesia tenga Estado.
En la cabeza me cabe, donde no sé si cabe es en el Evangelio.
¿Escribió una carta abierta al Papa para decírselo?
Por qué no, todo cristiano tiene derecho a escribir al Papa.
Es crítico con el nombramiento de obispos, ¿por qué?
Porque el procedimiento actual es contrario al que se daba en la Iglesia primera y el Evangelio. Cada iglesia debe elegir a su obispo.
¿Los papas son prisioneros de la curia romana?
Están condicionados por una estructura que la curia conoce mejor. Como ellos dicen, "los obispos pasan, pero la curia permanece".
¿Cuál es el lugar de la Iglesia que usted defiende?
La Iglesia tiene que estar con las víctimas, los crucificados, los pobres, los perseguidos; con la mentalidad de cada época y con las diversas culturas.
Dice que la Iglesia tarda 200 años en admitir los cambios.
La reforma de Lutero no fue digerida casi hasta el concilio Vaticano II y no parece que la gente de la curia haya aceptado totalmente el Vaticano II.
¿Ve una involución?
No solo yo, muchos teólogos lo piensan. Hace casi 40 años Karl Rahner escribió un artículo que se titulaba ¿Vamos hacia el gueto? Pues parece que sí, que vamos hacia el gueto.
Usted fue alumno de Ratzinger en Alemania.
Yo preparaba la tesis doctoral allí, era capellán de los inmigrantes españoles y acudía a sus clases de cristología. Los alumnos hasta le aplaudíamos: era, evidentemente, otro Ratzinger más avanzado.
¿Qué opina de la visión de Jesús que da en su último libro? Según él, no fue revolucionario.
Jesús no quiso ser un revolucionario, pero resultó serlo y fue condenado por motivos políticos. Puede que no sea la visión de Benedicto XVI, pero es la que tiene más fiabilidad histórica.
Los "kikos", el movimiento neocatecumenal, arrastra masas y llena plazas allá donde el Papa va.
Para llenar plazas basta con dinero, organización y unos cuantos autobuses. La pregunta es si eso no es como la espuma que llena el vaso de cerveza y cuando baja no queda nada. Más que la espuma, la imagen evangélica sería la semilla que crece. La manera de proceder de los "kikos", con presiones y chantajes, no me parece muy evangélica.
El poder de Rouco, debe ser grande, le llaman 'vicepapa'.
Sé de él lo mismo que usted, lo que dicen los periódicos, y que alguna vez se quejó de mí al provincial de los jesuitas.
La Iglesia está mal, pero el mundo está peor, a su juicio.
Me temo que sí. "Estamos en un sistema que produce ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres", dijo Juan Pablo II.
¿Ha hecho testamento vital?
Sí, lo he hecho porque creo que hay un cierto encarnizamiento terapéutico que se disimula de mil maneras y porque tuve una hermana gemela que murió de cáncer y, con ayuda de un médico, tuve que plantarme para que no la molestaran más y la dejaran morir en paz; y porque prefiero morirme seis meses antes que no vivir seis meses más incómodamente.
Teólogo jesuita. La voz crítica del teólogo jesuita José Ignacio González Faus (Valencia, 1935) exaspera al Vaticano, adonde han llegado acusaciones contra él. Autor de numerosas publicaciones y profesor de teología en Barcelona, dirige el centro jesuita Cristianismo y Justicia.
ISABEL BUGALLAL VALENCIA ¿No tira la toalla?
No la pienso tirar, por supuesto; ¿por qué habría de tirarla?
¿Por amenazas del Vaticano?
Tampoco han sido tantas y, aunque fueran más, Jesús, a quien yo sigo, no la tiró. Mi padre, san Ignacio, mi fundador, tampoco la tiró perseguido por la Inquisición.
¿Es verdad que al Vaticano llegan anónimos y delaciones?
Sí. Es increíble la cantidad de cartas y denuncias que llegan, muchas anónimas y de gente neurótica que no tiene otra cosa que hacer y escribe a Roma. Lo que no comprendo, como cristiano y como cura, es que en Roma se dé audiencia a este tipo de acusaciones.
¿Las escuchan?
Cuando eran contra el bueno -o el malo- de Marcial Maciel no parece que les hicieran mucho caso, en cambio, cuando llegan otros casos... Todos los sistemas muy centralizados, como es el Vaticano, tienen un gran miedo a estar desinformados y cualquier cosa que les dicen se la creen.
¿Qué han dicho de usted?
Que niego la divinidad de Jesús, cosa que es mentira y, por tanto, no me preocupa; que critico a la Iglesia injustamente, cosa que tampoco es verdad; que si soy marxista, lo cual no es cierto, y cosas de ese género que no merecen audiencia.
¿Es incómodo para la Iglesia?
No quisiera serlo porque amo a la Iglesia, pero lo soy porque creo que necesita una reforma muy seria. Jesús también fue incómodo para el sanedrín y los sumos sacerdotes.
¿Denuncia la estructura de poder de la Iglesia?
Naturalmente: el poder fue la tercera tentación que rechazó Jesús. La Iglesia debía tener el mínimo indispensable de estructura y el máximo de libertad pero tengo la impresión de que es al revés.
A usted no le cabe en la cabeza que la Iglesia tenga Estado.
En la cabeza me cabe, donde no sé si cabe es en el Evangelio.
¿Escribió una carta abierta al Papa para decírselo?
Por qué no, todo cristiano tiene derecho a escribir al Papa.
Es crítico con el nombramiento de obispos, ¿por qué?
Porque el procedimiento actual es contrario al que se daba en la Iglesia primera y el Evangelio. Cada iglesia debe elegir a su obispo.
¿Los papas son prisioneros de la curia romana?
Están condicionados por una estructura que la curia conoce mejor. Como ellos dicen, "los obispos pasan, pero la curia permanece".
¿Cuál es el lugar de la Iglesia que usted defiende?
La Iglesia tiene que estar con las víctimas, los crucificados, los pobres, los perseguidos; con la mentalidad de cada época y con las diversas culturas.
Dice que la Iglesia tarda 200 años en admitir los cambios.
La reforma de Lutero no fue digerida casi hasta el concilio Vaticano II y no parece que la gente de la curia haya aceptado totalmente el Vaticano II.
¿Ve una involución?
No solo yo, muchos teólogos lo piensan. Hace casi 40 años Karl Rahner escribió un artículo que se titulaba ¿Vamos hacia el gueto? Pues parece que sí, que vamos hacia el gueto.
Usted fue alumno de Ratzinger en Alemania.
Yo preparaba la tesis doctoral allí, era capellán de los inmigrantes españoles y acudía a sus clases de cristología. Los alumnos hasta le aplaudíamos: era, evidentemente, otro Ratzinger más avanzado.
¿Qué opina de la visión de Jesús que da en su último libro? Según él, no fue revolucionario.
Jesús no quiso ser un revolucionario, pero resultó serlo y fue condenado por motivos políticos. Puede que no sea la visión de Benedicto XVI, pero es la que tiene más fiabilidad histórica.
Los "kikos", el movimiento neocatecumenal, arrastra masas y llena plazas allá donde el Papa va.
Para llenar plazas basta con dinero, organización y unos cuantos autobuses. La pregunta es si eso no es como la espuma que llena el vaso de cerveza y cuando baja no queda nada. Más que la espuma, la imagen evangélica sería la semilla que crece. La manera de proceder de los "kikos", con presiones y chantajes, no me parece muy evangélica.
El poder de Rouco, debe ser grande, le llaman 'vicepapa'.
Sé de él lo mismo que usted, lo que dicen los periódicos, y que alguna vez se quejó de mí al provincial de los jesuitas.
La Iglesia está mal, pero el mundo está peor, a su juicio.
Me temo que sí. "Estamos en un sistema que produce ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres", dijo Juan Pablo II.
¿Ha hecho testamento vital?
Sí, lo he hecho porque creo que hay un cierto encarnizamiento terapéutico que se disimula de mil maneras y porque tuve una hermana gemela que murió de cáncer y, con ayuda de un médico, tuve que plantarme para que no la molestaran más y la dejaran morir en paz; y porque prefiero morirme seis meses antes que no vivir seis meses más incómodamente.
martes, 1 de marzo de 2011
La Iglesia debe hablar el “nuevo lenguaje” de la comunicación, afirma el Papa.
CIUDAD DEL VATICANO, lunes 28 de febrero de 2011 (ZENIT.org).- Benedicto XVI considera que la Iglesia católica debe aprender y hablar el "nuevo lenguaje" de los medios de comunicación de las redes digitales.
Fue el desafío que dejó este lunes a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales que reúne hasta el jueves en el Vaticano a pastores, comunicadores y expertos de la comunicación de los cinco continentes.
"No se trata solamente de expresar el mensaje evangélico en el lenguaje de hoy, sino que hay que tener el valor de replantear de una manera más profunda, como ha sucedido en otras épocas, la relación entre la fe, la vida de la Iglesia y los cambios que el hombre está viviendo", aclaró el pontífice.
El pontífice dejó por tanto al Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales la tarea de profundizar en la "cultura digital", "estimulando y apoyando la reflexión para una mayor conciencia sobre los retos que esperan a la comunidad eclesial y civil".
El obispo de Roma alentó a quienes le escuchaban en "el compromiso de ayudar a cuantos tienen responsabilidad en la Iglesia a ser capaces de entender, interpretar y hablar el 'nuevo lenguaje' de los media en función pastoral, en diálogo con el mundo contemporáneo".
Para ello, según constató, es necesario responder a estas preguntas: "¿Qué desafíos plantea a la fe y a la teología el llamado pensamiento digital? ¿Qué preguntas y requisitos?".
Nuevos símbolos y metáforas
"La cultura digital plantea nuevos desafíos a nuestra capacidad de hablar y de escuchar un lenguaje simbólico que hable de la trascendencia", reconoció.
Jesús mismo, recordó el sucesor del apóstol Pedro, "en el anuncio del Reino supo utilizar elementos de la cultura y del ambiente de su tiempo: el rebaño, los campos, el banquete, las semillas etc.".
"Hoy somos llamados a descubrir, también en la cultura digital, símbolos y metáforas significativas para las personas, que puedan ser de ayuda al hablar del Reino de Dios al hombre contemporáneo", invitó el Papa.
Una comunicación humana
La propuesta del Papa es "promover una comunicación verdaderamente humana", que debe analizar el nuevo fenómeno comunicativo "más allá de todo entusiasmo o escepticismo fácil".
La contribución de los creyentes, aseguró, debe ayudar "al propio mundo de los medios de comunicación, abriendo horizontes de sentido y de valor que la cultura digital no es capaz por sí sola de entrever y de representar".
Fue el desafío que dejó este lunes a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales que reúne hasta el jueves en el Vaticano a pastores, comunicadores y expertos de la comunicación de los cinco continentes.
"No se trata solamente de expresar el mensaje evangélico en el lenguaje de hoy, sino que hay que tener el valor de replantear de una manera más profunda, como ha sucedido en otras épocas, la relación entre la fe, la vida de la Iglesia y los cambios que el hombre está viviendo", aclaró el pontífice.
El pontífice dejó por tanto al Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales la tarea de profundizar en la "cultura digital", "estimulando y apoyando la reflexión para una mayor conciencia sobre los retos que esperan a la comunidad eclesial y civil".
El obispo de Roma alentó a quienes le escuchaban en "el compromiso de ayudar a cuantos tienen responsabilidad en la Iglesia a ser capaces de entender, interpretar y hablar el 'nuevo lenguaje' de los media en función pastoral, en diálogo con el mundo contemporáneo".
Para ello, según constató, es necesario responder a estas preguntas: "¿Qué desafíos plantea a la fe y a la teología el llamado pensamiento digital? ¿Qué preguntas y requisitos?".
Nuevos símbolos y metáforas
"La cultura digital plantea nuevos desafíos a nuestra capacidad de hablar y de escuchar un lenguaje simbólico que hable de la trascendencia", reconoció.
Jesús mismo, recordó el sucesor del apóstol Pedro, "en el anuncio del Reino supo utilizar elementos de la cultura y del ambiente de su tiempo: el rebaño, los campos, el banquete, las semillas etc.".
"Hoy somos llamados a descubrir, también en la cultura digital, símbolos y metáforas significativas para las personas, que puedan ser de ayuda al hablar del Reino de Dios al hombre contemporáneo", invitó el Papa.
Una comunicación humana
La propuesta del Papa es "promover una comunicación verdaderamente humana", que debe analizar el nuevo fenómeno comunicativo "más allá de todo entusiasmo o escepticismo fácil".
La contribución de los creyentes, aseguró, debe ayudar "al propio mundo de los medios de comunicación, abriendo horizontes de sentido y de valor que la cultura digital no es capaz por sí sola de entrever y de representar".
lunes, 21 de febrero de 2011
Muere un testigo de Jehová argentino por no recibir una transfusión.
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Secta orientalista utiliza a políticos vascos en sus actividades »
A las 10:17 AM, por Luis Santamaría
(Tomado de http://infocatolica.com/blog/infories.php).
La semana pasada se ha dado otro caso de fallecimiento de un testigo de Jehová por la negativa de los adeptos de este grupo a recibir transfusiones de sangre alegando motivos bíblicos. Ha sucedido en la provincia argentina de Rosario, y condensamos aquí las principales informaciones publicadas por el medio digital Notiexpress.
El fallecimiento
El testigo de Jehová argentino Camilo Zampini, que había sufrido un accidente de moto, murió el pasado 15 de febrero en el HECA (Hospital de Emergencias Clemente Alvarez, Rosario, Argentina). Los médicos habían aconsejado que recibiera sangre pero su esposa se había negado aludiendo cuestiones religiosas. La hermana había presentado un recurso judicial para solicitar que le realicen todo lo necesario para salvarle la vida.
La víctima es un hombre de 36 años que el pasado 11 de febrero, por la tarde, circulaba en moto por Ovidio Lagos al 3600 cuando se le cruzó un perro y chocó. El accidente lo dejó en grave estado por lo que fue internado en el HECA. Al arribar al efector municipal los médicos intentaron descomprimir un coágulo en su cabeza y luego aconsejaron una transfusión. Pero su esposa aseguró que tanto ella como su marido eran testigos de Jehová y no aceptaban esa práctica. Incluso presentó un escrito en donde la víctima declaraba sus intenciones de no recibir sangre.
La hermana del hombre no estaba de acuerdo. Presentó un amparo judicial para que se le practicara la transfusión, pero cuando la Justicia autorizó el trámite ya era tarde, ya que la víctima tenía muerte cerebral.
El secretario de Salud Municipal, Lelio Mangiaterra, explicó que en estos casos, cuando los adultos se niegan a ser transfundidos, la ley los avala. El Estado interviene amparos sólo cuando se trata de niños.
Polémica en el hospital
Libia Zampini tiene 35 años. El 15 de febrero se encontraba en el HECA esperando un milagro que salvara la vida de hermano, Camilo Orlando, de 36, que está casado y es padre de dos hijos. Según relató Zampini, el viernes 11, cerca de las 15 horas, su hermano circulaba en moto por Ovidio Lagos al 3600, cuando al parecer se cruzó con un perro y chocó. El siniestro, que es investigado por agentes de la comisaría 13ª, lo dejó muy malherido, por lo que el hombre terminó en el HECA.
Según explicó Zampini, en el hospital le abrieron la cabeza y lograron descomprimir el cerebro, y ante la pérdida de sangre los médicos sugirieron transfundirlo. Pero no fue posible, ya que la esposa de Zampini, Claudia, de 35 años, presentó un escrito en el que el hombre aseguraba que no quería transfundirse.
Libia Zampini sostiene que el papel es confuso, que tiene distintos colores de tinta, espacios en blanco, y es poco legible, y asegura que no se acredita la firma de él. Por esos motivos, la mujer presentó en Tribunales, pero el juez correccional que estaba en turno se declaró incompetente y la causa pasó al juzgado civil de Paula Sansó.
La magistrada ordenó que los peritos forenses evaluaran la situación de Zampini y autorizaran la transfusión, pero según explicó la hermana de la víctima el estado de salud de su hermano ya se había tornado irreversible. En medio de los nervios, la situación se tornó compleja en el hospital para Libia, ya que según contó a El Ciudadano y en la comisaría 13ª, varios testigos de Jehová comenzaron a amenazarla y agredirla.
Situación legal y administrativa
El secretario de Salud municipal, Lelio Mangiaterra, explicó que en casos como los de Zampini la ley es clara. Es que en la segunda mitad de 2009 fue promulgada la norma de protección a los pacientes, que otorga autonomía y decisión al enfermo. “Si ellos en uso de sus facultades indiscutibles, en un momento previo a una enfermedad, hacen una declaración ante escribano en la que consta que no quieren recibir transfusiones, queda vedada la posibilidad, sobre todo en adultos”, destacó Mangiaterra.
“En los menores es distinto: como dependen de un mayor, nosotros lo que hemos hecho cuando los padres se niegan a tratarlo es un amparo ante la Justicia, que siempre ha sido favorable”, dijo Magiaterra, aunque aclaró que este tipo de casos no son frecuentes. “En el caso de los adultos, nosotros no podemos hacer nada, pero algún familiar puede hacer un amparo y el juez es el que decide”, explicó.
“Es similar a los pacientes que tienen una enfermedad terminal y piden ante escribano que no se haga más nada. Es ley y tienen derecho a ejercerlo”, destacó. Sobre el caso de Zampini, el funcionario explicó que la mujer profesaba la misma religión que su marido y avaló que no fuera transfundido. De todos modos aclaró que el estado del paciente siempre fue muy grave.
Denuncias posteriores
La muerte de Camilo Orlando Zampini fue consecuencia de un traumatismo encéfalo craneano. Sin embargo, la negativa de la esposa de la víctima a que se le realizara una transfusión ya que el hombre era testigo de Jehová, derivó en varias causas judiciales.
En un principio, la hermana del hombre fallecido, Libia Zampini, había presentado un recurso de amparo para permitir que le practicaran la transfusión, permiso que, según los médicos, llegó demasiado tarde. Pero, además, Libia denunció, frente a la Fiscalía 10, a su cuñada, Claudia Mariel Contardo Sánchez, y a otros miembros de la congregación, primero por amenazas contra su persona, luego por abandono de persona. En tanto, desde la congregación religiosa a la que pertenecía Zampini, justificaron su postura de negarse a ser transfundidos. Y agregaron que la ley ampara las decisiones individuales de las personas a someterse o no a una determinada práctica médica.
Los profesionales se encontraron con la oposición de su esposa, también adherente a la congregación de testigos de Jehová, quien se amparó bajo la ley de protección de los derechos de los pacientes promulgada en 2009.
Ante la negativa de la viuda, la mujer denunciante intentó presentar “un recurso de amparo en un juzgado de Rosario, pero el juez se declaró incompetente”, dijo Libia, que luego acudió al juzgado de la jueza Paula Sansó, quien “de inmediato libró una orden para que le realicen la transfusión de sangre”. Según el relato de la mujer, “los médicos dijeron que ya era muy tarde y que mi hermano tenía muerte cerebral y hoy a las 6 de la mañana finalmente murió”, detalló.
Por eso, Libia decidió denunciar a su cuñada ante la Justicia por abandono de persona y muerte agravada por el vínculo, ya que para sus familiares, la vida de Camilo podría haberse salvado de haber recibido la transfusión. Se suman a esta causa las ya denunciadas amenazas recibidas por la hermana de la víctima. Si bien aún “no puedo contar nada por secreto de sumario”, Libia relató al diario El Ciudadano que se presentó ayer por la mañana frente a la fiscalía número 10 a raíz de todos los hechos sucedidos en los últimos días, “que tienen muchos blancos, muchas cosas fuera de lugar”. Ahora, espera que los médicos forenses le realicen pericias por presuntos golpes en el brazo que tiene Libia para que una vez en el juzgado, sus denuncias puedan hacerse públicas.
La secta explica su postura
El integrante del comité de enlace entre los testigos de Jehová y los centros de salud, Alejandro Ocampo, defendió la postura de Zampini y explicó que lo más importante a destacar en este caso es que el problema no es la opinión de los familiares, sino lo que el paciente dejó establecido previamente. Y agregó que se puede discutir en muchos casos si la sangre es necesaria para la continuación de la vida y según la situación puede haber muchas opiniones médicas, “pero en el 98 por ciento de los casos el tema se resuelve sin sangre. Son muy pocos los casos en los que la sangre es imprescindible para preservar la vida”. Además, destacó que Zampini murió como consecuencia del golpe que recibió y no por la falta de sangre.
Sobre el basamento religioso para no recibir sangre, Ocampo explicó que está contenido en el Concilio de Jerusalem. “Los hombres de mayor edad se reúnen y sostienen que hay que abstenerse de ídolos y de sangre. Un precepto que se le había dado a Noé, que decía que se podía alimentarse con carne pero no con sangre. Lo que viene a hacer ese concilio es cuestiones universales que debían ser tenidas en cuentas”, destacó Ocampo. “En ésa época no había transfusiones de sangre, pero se le daba a la sangre un valor casi místico. Se pensaba que la sangre podía mejorar a la persona que tenía epilepsia, los gladiadores tomaban su sangre porque pensaban que le daba vigor. Había algunos usos de la sangre, pero no el terapéutico de ahora. La documentación periodística de la época daba cuenta de la postura de los cristianos sobre la sangre que sostiene que no debía ser utilizada para el cuerpo. Esa es la fundamentación bíblica”, destaca el religioso.
Sobre la postura de recibir o no sangre, Ocampo aclaró que es una decisión individual de cada religioso. “Porque cuando uno decide hacerse testigo de Jehová está optando por una forma de vida, que puede aceptar o no. Aquellos que participan, es porque han acordado principios básicos. Los familiares de esta persona que no son creyentes, no entienden que no es una decisión que puedan ratificar o rectificar”, agregó.
En tanto, el ministro de la congregación Alejandro Varela mostró un documento como el que presentó la mujer de Zampini en el HECA. “El Testigo de Jehová tiene la precaución de hacer una directiva anticipada de su voluntad y firmarla ante un escribano para que tenga validez. Todos lo hacemos porque sabemos que podemos atravesar alguna situación compleja. El escrito da la posibilidad de nombrar a un apoderado, la esposa era la apoderada de Zampini y los médicos decidieron respetar la decisión del paciente. Pero en el caso que la esposa no opinara lo mismo, y el paciente hubiese presentado el papel lo que vale es la voluntad del paciente. Lo único que puede modificar esa decisión es algún proceso judicial”, destacó.
Por otro lado, los adeptos destacaron que la jueza no llegó a pronunciarse sobre el amparo que presentó la hermana de la víctima, ya que cuando llegaron al hospital Zampini ya tenía muerte cerebral por lo que el caso devino en abstracto. Y afirmaron que ellos, en el caso de estar enfermos no creen en una sanación; recurren al médico y a un hospital, pero consideran que dentro de la medicina hay alternativas a la transfunsión que se pueden aplicar y que ellos recomiendan en éste tipo de casos.
Reacción del centro hospitalario
El director del HECA, Néstor Marchetti, aseguró que “se trata del caso de un adulto resguardado por una ley”. “El paciente tenía traumatismo y hundimiento de cráneo”, explicó el director del hospital, y señaló que ante el consejo de los médicos de realizar una transfusión de sangre “su esposa se negó porque dijo que era testigo de Jehová e incluso mostró documentación por escrito que avalaba esa decisión de su marido”.
Marchetti explicó que “en estos casos que abarcan a adultos que manifiestan su voluntad o hay un pedido de un familiar si la víctima está inconsciente, hay que respetar esa decisión porque incluso existe una ley que está aprobada, que los ampara”.
Es más, explicó que “se trata de personas que no admiten ningún elemento sanguíneo proveniente de otro organismo y ellas han difundido esa normativa en todos los centros asistenciales del país para que sea respetada”.
El médico señaló que en el hospital “este tipo de situaciones suelen darse, aunque no frecuentemente con esta gravedad”; y explicó que “se trata de pacientes en los que se utiliza como alternativa un tratamiento con eritropoyetina, un estimulador de médula ósea que se usa como sustituto para que el organismo produzca glóbulos rojos. Pero en cuadros de mucha pérdida de sangre la respuesta no es inmediata, como en el caso de las transfusiones”.
Secta orientalista utiliza a políticos vascos en sus actividades »
A las 10:17 AM, por Luis Santamaría
(Tomado de http://infocatolica.com/blog/infories.php).
La semana pasada se ha dado otro caso de fallecimiento de un testigo de Jehová por la negativa de los adeptos de este grupo a recibir transfusiones de sangre alegando motivos bíblicos. Ha sucedido en la provincia argentina de Rosario, y condensamos aquí las principales informaciones publicadas por el medio digital Notiexpress.
El fallecimiento
El testigo de Jehová argentino Camilo Zampini, que había sufrido un accidente de moto, murió el pasado 15 de febrero en el HECA (Hospital de Emergencias Clemente Alvarez, Rosario, Argentina). Los médicos habían aconsejado que recibiera sangre pero su esposa se había negado aludiendo cuestiones religiosas. La hermana había presentado un recurso judicial para solicitar que le realicen todo lo necesario para salvarle la vida.
La víctima es un hombre de 36 años que el pasado 11 de febrero, por la tarde, circulaba en moto por Ovidio Lagos al 3600 cuando se le cruzó un perro y chocó. El accidente lo dejó en grave estado por lo que fue internado en el HECA. Al arribar al efector municipal los médicos intentaron descomprimir un coágulo en su cabeza y luego aconsejaron una transfusión. Pero su esposa aseguró que tanto ella como su marido eran testigos de Jehová y no aceptaban esa práctica. Incluso presentó un escrito en donde la víctima declaraba sus intenciones de no recibir sangre.
La hermana del hombre no estaba de acuerdo. Presentó un amparo judicial para que se le practicara la transfusión, pero cuando la Justicia autorizó el trámite ya era tarde, ya que la víctima tenía muerte cerebral.
El secretario de Salud Municipal, Lelio Mangiaterra, explicó que en estos casos, cuando los adultos se niegan a ser transfundidos, la ley los avala. El Estado interviene amparos sólo cuando se trata de niños.
Polémica en el hospital
Libia Zampini tiene 35 años. El 15 de febrero se encontraba en el HECA esperando un milagro que salvara la vida de hermano, Camilo Orlando, de 36, que está casado y es padre de dos hijos. Según relató Zampini, el viernes 11, cerca de las 15 horas, su hermano circulaba en moto por Ovidio Lagos al 3600, cuando al parecer se cruzó con un perro y chocó. El siniestro, que es investigado por agentes de la comisaría 13ª, lo dejó muy malherido, por lo que el hombre terminó en el HECA.
Según explicó Zampini, en el hospital le abrieron la cabeza y lograron descomprimir el cerebro, y ante la pérdida de sangre los médicos sugirieron transfundirlo. Pero no fue posible, ya que la esposa de Zampini, Claudia, de 35 años, presentó un escrito en el que el hombre aseguraba que no quería transfundirse.
Libia Zampini sostiene que el papel es confuso, que tiene distintos colores de tinta, espacios en blanco, y es poco legible, y asegura que no se acredita la firma de él. Por esos motivos, la mujer presentó en Tribunales, pero el juez correccional que estaba en turno se declaró incompetente y la causa pasó al juzgado civil de Paula Sansó.
La magistrada ordenó que los peritos forenses evaluaran la situación de Zampini y autorizaran la transfusión, pero según explicó la hermana de la víctima el estado de salud de su hermano ya se había tornado irreversible. En medio de los nervios, la situación se tornó compleja en el hospital para Libia, ya que según contó a El Ciudadano y en la comisaría 13ª, varios testigos de Jehová comenzaron a amenazarla y agredirla.
Situación legal y administrativa
El secretario de Salud municipal, Lelio Mangiaterra, explicó que en casos como los de Zampini la ley es clara. Es que en la segunda mitad de 2009 fue promulgada la norma de protección a los pacientes, que otorga autonomía y decisión al enfermo. “Si ellos en uso de sus facultades indiscutibles, en un momento previo a una enfermedad, hacen una declaración ante escribano en la que consta que no quieren recibir transfusiones, queda vedada la posibilidad, sobre todo en adultos”, destacó Mangiaterra.
“En los menores es distinto: como dependen de un mayor, nosotros lo que hemos hecho cuando los padres se niegan a tratarlo es un amparo ante la Justicia, que siempre ha sido favorable”, dijo Magiaterra, aunque aclaró que este tipo de casos no son frecuentes. “En el caso de los adultos, nosotros no podemos hacer nada, pero algún familiar puede hacer un amparo y el juez es el que decide”, explicó.
“Es similar a los pacientes que tienen una enfermedad terminal y piden ante escribano que no se haga más nada. Es ley y tienen derecho a ejercerlo”, destacó. Sobre el caso de Zampini, el funcionario explicó que la mujer profesaba la misma religión que su marido y avaló que no fuera transfundido. De todos modos aclaró que el estado del paciente siempre fue muy grave.
Denuncias posteriores
La muerte de Camilo Orlando Zampini fue consecuencia de un traumatismo encéfalo craneano. Sin embargo, la negativa de la esposa de la víctima a que se le realizara una transfusión ya que el hombre era testigo de Jehová, derivó en varias causas judiciales.
En un principio, la hermana del hombre fallecido, Libia Zampini, había presentado un recurso de amparo para permitir que le practicaran la transfusión, permiso que, según los médicos, llegó demasiado tarde. Pero, además, Libia denunció, frente a la Fiscalía 10, a su cuñada, Claudia Mariel Contardo Sánchez, y a otros miembros de la congregación, primero por amenazas contra su persona, luego por abandono de persona. En tanto, desde la congregación religiosa a la que pertenecía Zampini, justificaron su postura de negarse a ser transfundidos. Y agregaron que la ley ampara las decisiones individuales de las personas a someterse o no a una determinada práctica médica.
Los profesionales se encontraron con la oposición de su esposa, también adherente a la congregación de testigos de Jehová, quien se amparó bajo la ley de protección de los derechos de los pacientes promulgada en 2009.
Ante la negativa de la viuda, la mujer denunciante intentó presentar “un recurso de amparo en un juzgado de Rosario, pero el juez se declaró incompetente”, dijo Libia, que luego acudió al juzgado de la jueza Paula Sansó, quien “de inmediato libró una orden para que le realicen la transfusión de sangre”. Según el relato de la mujer, “los médicos dijeron que ya era muy tarde y que mi hermano tenía muerte cerebral y hoy a las 6 de la mañana finalmente murió”, detalló.
Por eso, Libia decidió denunciar a su cuñada ante la Justicia por abandono de persona y muerte agravada por el vínculo, ya que para sus familiares, la vida de Camilo podría haberse salvado de haber recibido la transfusión. Se suman a esta causa las ya denunciadas amenazas recibidas por la hermana de la víctima. Si bien aún “no puedo contar nada por secreto de sumario”, Libia relató al diario El Ciudadano que se presentó ayer por la mañana frente a la fiscalía número 10 a raíz de todos los hechos sucedidos en los últimos días, “que tienen muchos blancos, muchas cosas fuera de lugar”. Ahora, espera que los médicos forenses le realicen pericias por presuntos golpes en el brazo que tiene Libia para que una vez en el juzgado, sus denuncias puedan hacerse públicas.
La secta explica su postura
El integrante del comité de enlace entre los testigos de Jehová y los centros de salud, Alejandro Ocampo, defendió la postura de Zampini y explicó que lo más importante a destacar en este caso es que el problema no es la opinión de los familiares, sino lo que el paciente dejó establecido previamente. Y agregó que se puede discutir en muchos casos si la sangre es necesaria para la continuación de la vida y según la situación puede haber muchas opiniones médicas, “pero en el 98 por ciento de los casos el tema se resuelve sin sangre. Son muy pocos los casos en los que la sangre es imprescindible para preservar la vida”. Además, destacó que Zampini murió como consecuencia del golpe que recibió y no por la falta de sangre.
Sobre el basamento religioso para no recibir sangre, Ocampo explicó que está contenido en el Concilio de Jerusalem. “Los hombres de mayor edad se reúnen y sostienen que hay que abstenerse de ídolos y de sangre. Un precepto que se le había dado a Noé, que decía que se podía alimentarse con carne pero no con sangre. Lo que viene a hacer ese concilio es cuestiones universales que debían ser tenidas en cuentas”, destacó Ocampo. “En ésa época no había transfusiones de sangre, pero se le daba a la sangre un valor casi místico. Se pensaba que la sangre podía mejorar a la persona que tenía epilepsia, los gladiadores tomaban su sangre porque pensaban que le daba vigor. Había algunos usos de la sangre, pero no el terapéutico de ahora. La documentación periodística de la época daba cuenta de la postura de los cristianos sobre la sangre que sostiene que no debía ser utilizada para el cuerpo. Esa es la fundamentación bíblica”, destaca el religioso.
Sobre la postura de recibir o no sangre, Ocampo aclaró que es una decisión individual de cada religioso. “Porque cuando uno decide hacerse testigo de Jehová está optando por una forma de vida, que puede aceptar o no. Aquellos que participan, es porque han acordado principios básicos. Los familiares de esta persona que no son creyentes, no entienden que no es una decisión que puedan ratificar o rectificar”, agregó.
En tanto, el ministro de la congregación Alejandro Varela mostró un documento como el que presentó la mujer de Zampini en el HECA. “El Testigo de Jehová tiene la precaución de hacer una directiva anticipada de su voluntad y firmarla ante un escribano para que tenga validez. Todos lo hacemos porque sabemos que podemos atravesar alguna situación compleja. El escrito da la posibilidad de nombrar a un apoderado, la esposa era la apoderada de Zampini y los médicos decidieron respetar la decisión del paciente. Pero en el caso que la esposa no opinara lo mismo, y el paciente hubiese presentado el papel lo que vale es la voluntad del paciente. Lo único que puede modificar esa decisión es algún proceso judicial”, destacó.
Por otro lado, los adeptos destacaron que la jueza no llegó a pronunciarse sobre el amparo que presentó la hermana de la víctima, ya que cuando llegaron al hospital Zampini ya tenía muerte cerebral por lo que el caso devino en abstracto. Y afirmaron que ellos, en el caso de estar enfermos no creen en una sanación; recurren al médico y a un hospital, pero consideran que dentro de la medicina hay alternativas a la transfunsión que se pueden aplicar y que ellos recomiendan en éste tipo de casos.
Reacción del centro hospitalario
El director del HECA, Néstor Marchetti, aseguró que “se trata del caso de un adulto resguardado por una ley”. “El paciente tenía traumatismo y hundimiento de cráneo”, explicó el director del hospital, y señaló que ante el consejo de los médicos de realizar una transfusión de sangre “su esposa se negó porque dijo que era testigo de Jehová e incluso mostró documentación por escrito que avalaba esa decisión de su marido”.
Marchetti explicó que “en estos casos que abarcan a adultos que manifiestan su voluntad o hay un pedido de un familiar si la víctima está inconsciente, hay que respetar esa decisión porque incluso existe una ley que está aprobada, que los ampara”.
Es más, explicó que “se trata de personas que no admiten ningún elemento sanguíneo proveniente de otro organismo y ellas han difundido esa normativa en todos los centros asistenciales del país para que sea respetada”.
El médico señaló que en el hospital “este tipo de situaciones suelen darse, aunque no frecuentemente con esta gravedad”; y explicó que “se trata de pacientes en los que se utiliza como alternativa un tratamiento con eritropoyetina, un estimulador de médula ósea que se usa como sustituto para que el organismo produzca glóbulos rojos. Pero en cuadros de mucha pérdida de sangre la respuesta no es inmediata, como en el caso de las transfusiones”.
domingo, 20 de febrero de 2011
Satanismo contemporáneo tiende a tener una visión dualista de la divinidad, concibiendo a Satanás como un ser tan poderoso o más que Dios.
Actualizado 19 febrero 2011
Tomado de http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=13967 Blog Juan Garcia Inza
Actualizado 19 febrero 2011
El satanismo en acción.
Una comunicante del Post anterior, que hablaba de los sacrilegios cometidos recientemente, achacaba todos esos atentados a la religión católica a las sectas satánicas. No le falta razón. Siempre las ha habido y últimamente más. Yo fui víctima de una de ellas en mi parroquia. La llenaron de pintadas diabólicas y la emprendieron a pedradas contra las vidrieras artísticas del templo. El cabecilla era un joven, militar por cierto, que ya tenía fama de ser el inductor de una serie de prácticas aberrantes. Terminó siendo condenado por sus delitos y expulsado del ejército.
En otra parroquia tuve que practicar el exorcismo en un local público en el que se celebraban misas negras y ocurrían cosas extrañísimas, que tenían atemorizados a los dueños. He tenido que intervenir en otros casos fuertes que sería largo contar. Es decir, el satanismo está muy activo
Comenta ReL que Mons. Turkson es el hombre del Papa en África para combatir las guerras, la pobreza y la opresión, y tantas desviaciones culturales y religiosa en ese gran continente. A los 44 años ya era Arzobispo de Cape Coast. Según comentaba nuestra página el Papa visitará Benín en Noviembre, y uno de los temas que tratará será el de la brujería y otros ritos esotéricos.
Le preguntan al Sr. Arzobispo: Hablará el Papa de brujería, siendo el país del vudú?
- Sí, sin duda, lo hará. Es un tema importante. Es un tema mundial, no solo africano. Por ejemplo, en Brasil, un gran país católico, hay mucha santería de origen yoruba, que llegó de Benín.
Traigo esto al Blog una detallada información sobre el tema. Es un poco extensa, pero el lector interesado pienso que tendrá la paciencia de leerla para informarse bien sobre algo que nos está afectando a todos, y muy especialmente a la zona del levante español en la que me encuentro.
Este informe está inspirado en un trabajo realizado hace ya mucho tiempo por Mircea Eliade. A pesar del tiempo transcurrido los cristianos seguimos utilizando el término "satánico" o "satanismo" para calificar toda actitud ritual ajena al cristianismo o a las llamadas grandes religiones históricas.
Así muchos escritos de los que circulan masivamente hoy, agrupan en un mismo conjunto con alguna leve distinción o aclaración, a cultos animistas, primitivos cultos de la naturaleza, cultos paganos, y grupos de corte claramente satánico. Esto se ve complicado aún más por un conjunto de modas culturales que van desde la Nueva Era hasta los grupos "dark" o el moderno "vampirismo", que retoman muchos de estos elementos antiguos pero fuera de su contexto original y le dan una impronta nueva, muchas veces confusa y con más difusión cultural que fundamento doctrinal o ritual.
El Satanismo
El satanismo propiamente dicho como adoración de Satanás es una realidad religiosa comprensible solamente en el contexto del judeo-cristianismo con el cual está histórica, doctrinal y ritualmente ligado.
"Satán" aparece en el Antiguo Testamento y es objeto de discusión entre los teólogos judíos y cristianos si se refiere a una entidad personal que se muestra como antagónica al Creador, o simplemente se refiere a un miembro de la corte angélica que desempeña la tarea de fiscal o acusador de aquellos que son infieles a Dios.
De hecho, el cristianismo asume la existencia de una entidad angélica -y consecuentemente personal- que rechazó en los orígenes de modo explícito el amor de su Creador, dando lugar a una división que atraviesa la historia entre los fieles a Dios y aquellos que rechazan su amor creador y redentor.
El Satanismo propiamente dicho, es entonces una derivación de la convicción judeo-cristiana de la existencia de un ser personal, inferior en categoría y potestad a Dios, pero muy superior al hombre. Personal, pero no divino, desde la perspectiva monoteísta del judaísmo y del cristianismo.
Sin embargo, el Satanismo contemporáneo tiende a tener una visión dualista de la divinidad, concibiendo a Satanás como un ser tan poderoso o más que Dios.
Pero por otra parte no se trata de una adoración simple y sencilla de Satanás. Si bien en términos populares muchas veces se los confunde, el Satanismo contemporáneo se diferencia explícitamente de la brujería en varios aspectos:
• La brujería es una religión de la naturaleza, que celebra las fuerzas naturales en las cuales descansa su fe y convicción. El Satanismo contemporáneo rechaza la existencia de toda realidad sobrenatural y consiguientemente de estos poderes supranaturales.
• Los satanistas conciben su camino de iniciación como el desarrollo intelectual de la conciencia existencial individual, mientras que los cultos de la naturaleza se abandonan a una disciplina de estímulos y respuestas semiracionales para implementar los poderes de la naturaleza de acuerdo a sus objetivos.
• El Satanismo desarrolla la denominada Trayectoria de la Mano Izquierda, o Magia Negra cuya fórmula central es "Que se cumpla Mi Voluntad". Los cultos de la naturaleza siguen la Trayectoria de la Mano Derecha o Magia Blanca que se sostiene en la fórmula "Que se cumpla Vuestra Voluntad".
• Los ritos de iniciación, en la brujería como en otras religiones de la naturaleza, representan una integración del individuo a la sociedad. Por el contrario, en el satanismo los ritos de iniciación son una representación de un cambio individual en el que se despiertan energías individuales que pueden ser utilizadas en un contexto social o no.
Podemos distinguir al menos 3 grandes conjuntos de grupos satanistas:
• Los que adoran a Satanás como principio del mal y buscan a través de sus ritos y costumbres captar su beneplácito y con él el poder de actuar sobre la naturaleza. Este grupo tiene una elaboración doctrinal sencilla y se asienta más fuertemente en conjuntos de rituales y la aceptación de esquemas de conducta prefijados.
La doctrina de estos grupos se basa en un espíritu de negación de todo lo relacionado con el cristianismo, su fe, doctrinas, prácticas y ritos. Su "espiritualidad" aspira a ganar el beneplácito de Satanás para recibir sus poderes o evitar sus ataques.
• Los que sostienen que en realidad Satán es el verdadero Dios, y que el Dios de los cristianos es el principio de la mentira, tan mentiroso que habría hecho creer a todos que es el Dios verdadero. Este Satanismo es de corte más intelectual, tiene una estructura doctrinal más sofisticada y tiende a poner menos el énfasis en los aspectos mágicos.
• Los que refieren a Satanás como un elemento puramente simbólico ya que rechazan la existencia de un verdadero orden sobrenatural y se centran en el desarrollo personal de la conciencia, la libertad o el placer del hombre.
Como grupos claramente satánicos del tercer tipo que mencionamos, podemos encuadrar a la Iglesia de Satanás y al Templo de Seth.
Si bien los orígenes e historia del satanismo se confunden con los del esoterismo y los movimientos ocultistas (2 doctrinas claramente diferentes); y se discute la existencia de cultos satánicos como los que nos ocupan aquí antes del siglo XX, el satanismo reconoce antecedentes que pueden ser organizados en al menos 3 etapas de la historia de Occidente:
o siglos XVI a XVIII - Hay relatos documentados de la existencia de movimientos de tipo satanista tanto en Francia como en Italia, Inglaterra y Rusia. Un elemento documental a tener en cuenta es la publicación en 1821 de los "Farfadets" por Berbiguier, que recoge sucesos ocurridos presuntamente entre los siglos XVII y XVIII.
o El período clásico (1821 - 1952) - De la mano de la publicación de los "Farfadets" y otros escritos se manifiesta un resurgir del ocultismo y el satanismo en Francia, donde se genera un movimiento clandestino de proporciones considerables.
En la segunda mitad del siglo XIX desarrolla su actividad literaria Eliphas Lévi (Adolphe-Luis Constant, 1810-1875), cuyos escritos tuvieron amplia difusión e influencia.
Entre 1870 y 1890 se publican los escritos ocultistas de Joris-Karl Huysmans.
Otro autor de ese fin de siglo que alcanzará amplia difusión e influencia en los ambientes ocultistas fue Papus, fundador de la Orden de los Martinistas
Pero el clímax se alcanza a partir de la figura de Aleister Crowley quien en 1904 publica su "Libro de la Ley", dando origen a la Orden de Thelema y el movimiento thelemita. Crowley es el gran inspirador del satanismo y el movimiento contra-cultural contemporáneo.
o Satanismo contemporáneo - Gira fuertemente en torno a la figura de Anton Szandor La Vey, quien en 1966 registra su Iglesia de Satanás.
De esta manera, en los grupos satánicos actuales hay que reconocer 2 dimensiones que están presentes en cada caso en diferente proporción:
• Satanismo de Protesta . Se suele denominar de esta forma a las doctrinas que tienen un claro punto de partida cristiano y que por lo tanto aparecen como rebelión expresa a los preceptos del cristianismo. En este contexto se comprende al satanismo como un movimiento liberador de los hombres engañados y despreciados por las iglesias y la sociedad en nombre de Dios.
• Satanismo Gnóstico . Se centra en la búsqueda y comprensión de una doctrina sapiencial que (según afirman los satanistas) ha sido mantenida oculta a través de los siglos por las iglesias y el poder político para mantener a los hombres sumidos en la ignorancia. Sus puntos más destacados son la absolutización del individualismo, la preservación de la propia vida y la exaltación de la búsqueda del placer personal y el poder como camino de perfección personal.
También hay que tener presente que la demonología no es exclusiva del judeo-cristianismo, pero la asociación de los conceptos de bien y mal moral que en Occidente van asociados a Dios y al Demonio respectivamente, si lo son.
En el contexto judeo-cristiano Dios es pura bondad sin mancha alguna de maldad y no existe el mal esencial ya que el mismo Satanás ha sido creado por Dios y en este sentido tiene una base de bondad que rechaza. Esto el Satanismo lo ha cambiado al comprender a Satanás como el mal esencial.
Pero por otro lado, en las religiones no-cristianas esta división no es tan tajante, y los dioses tienden en todos los casos a manifestar aspectos positivos y negativos, si bien cada uno de ellos con un balance diferente. En este sentido no podemos generalizar el concepto de Satanismo propio de un contexto cultural cristiano a culturas paganas, con una percepción diferente de la explicación del problema del mal en el mundo. Lo que si debemos tener presente es que, aún cuando el satanismo gnóstico incorpora divinidades, rituales y conceptos procedentes de religiones paganas pre-cristianas, su surgimiento y núcleo conceptual sólo son comprensibles en un contexto cristiano.
En términos generales y aún manteniendo grandes diferencias doctrinales y rituales, estos grupos tienen algunos elementos en común:
• Una actitud de desprecio o rechazo -según el caso- hacia el orden social, político, cultural y religioso de Occidente que los lleva a erigirse como grupos herméticos que operan de modo subterráneo y sin interés por el bien común.
• La certeza de la posesión de un conocimiento o sabiduría que ha permanecido oculto al común de los hombres y que les da superioridad y poder. Esta convicción es la que refuerza y da justificación intelectual a su carácter hermético.
La Brujería
Una consideración particular de estas manifestaciones paganas merece en nuestros días la brujería. Muchas veces se tiende a identificar la brujería con el satanismo, sin embargo, se trata de dos realidades completamente diferentes.
La brujería corresponde al contexto de las religiones pre-cristianas, particularmente a los cultos de adoración a las fuerzas de la naturaleza, y por lo tanto no se encuentra ligado en su origen a los conceptos de bien y mal propios del cristianismo.
Claro que en los primeros siglos del cristianismo, durante su proceso de expansión, los cristianos se encontraron con estos cultos de la naturaleza, sus sacerdotes y prácticas, y debieron dar respuesta a ellos. El principio de razonamiento fue sencillo: los cristianos no conocen otro poder que el poder de Dios; todo lo que no provenga de Dios solo puede provenir de su adversario, el demonio. Por lo tanto, quienes invocan un poder que no es el poder de Dios, invocan el poder de los demonios y por lo tanto son adoradores del demonio.
Este razonamiento llevó a considerar a todos los seguidores de los sacerdotes que adoraban las fuerzas de la naturaleza como por ejemplo los druidas y las brujas del centro de Europa como adoradores de Satanás; y a sus cultos, como cultos satánicos. Así comprendió a la brujería la Inquisición tanto en regiones católicas como luteranas y anglicanas; a punto tal que algunos autores han llegado a afirmar en su momento que en realidad la brujería era solamente una consecuencia ("invención" dijeron algunos) del accionar de la Inquisición.
Sin embargo, estas creencias están muy lejos de las que describimos en el apartado anterior y desde sí mismas nada tienen que ver con la adoración del mal. No se debe confundir la adoración de Satanás con la adoración de las fuerzas de la naturaleza propia de las religiones europeas pre-cristianas.
En estos términos los sacerdotes y sacerdotisas de los antiguos cultos europeos pre-cristianos de la naturaleza genéricamente llamados brujos y brujas, fueron considerados adoradores de los demonios por invocar fuerzas distintas de las del verdadero Dios a los ojos de los cristianos. Ahora bien, estrictamente hablando, estos brujos y brujas no pueden ser considerados satanistas en los términos que precisáramos antes.
Dentro de este concepto de Brujería como culto a las fuerzas de la naturaleza, y brujo/a como el sacerdote o sacerdotisa de estos cultos, contemporáneamente podemos encontrar a la Wicca, el neo druidismo y otros movimientos semejantes que se caracterizan por celebrar el ritmo de las estaciones del año y otros fiestas de la naturaleza.
Algunos hitos en el desarrollo contemporáneo de la brujería pueden ser:
o 1938 - Gleb Botkin funda la Iglesia de Afrodita.
o 1940 - Gerald Gardner funda la Wicca.
o 1965 - Alex Sanders se declara "rey de la brujería".
Estos cultos de la naturaleza y prácticas paganas han encontrado nuevo impulso en nuestros días a partir de la difusión del movimiento Nueva Era que si bien no coincide completamente con la brujería comparte sus ideales ecológicos y de comunión con la naturaleza, su culto a una diosa madre y la preocupación por el retorno a "lo natural".
En este reverdecer de la brujería se pueden reconocer diversas vertientes, entre ellas destacan el Neo druidismo y el Neo paganismo:
• Neo druidismo - Movimiento de restauración de las doctrinas, ritos y prácticas de los antiguos druidas.
Su antecedente inmediato se puede hallar en el siglo XVI, si bien el grupo druídico más antiguo funcionando en la actualidad es la Druid Order, fundada en 1717.
El druidismo primitivo, si bien tenía rituales y creencias propias, carecía de libros sagrados. Esto dificulta seriamente la posibilidad de conocer en qué consistían esas creencias y rituales en la realidad, por lo que es muy posible que ningún ritual de los actuales sea la restauración de los verdaderos rituales Druidas anteriores al Cristianismo.
El neo druidismo se encuentra reconocido como religión en Inglaterra.
Hay múltiples organizaciones que pertenecen a este movimiento: Amigos de la Tradición Celta, Colegio Druida de la Gran Encina Celta, Confraternidad Filosófica de los Druidas, Fraternidad de los Druidas Bardos y Ovantes, Iglesia Céltica Reformada, Sociedad Céltica Internacional, etc.
• Neo paganismo - Se trata de un movimiento de retorno al Paganismo pre-cristiana. Se trata de un terreno inmensamente amplio y una denominación ambigua que incluso ha sido adoptada en algunos casos por movimientos de corte satánico.
Se muestra como una propuesta de superación del monoteísmo judeo-cristiano como símbolo de intolerancia y el totalitarismo, y encuentra en el politeísmo la fuente de la tolerancia y el pluralismo.
Sostiene que el paganismo ha subsistido de un modo subterráneo durante los 2 milenios de Cristianismo en Europa.
En este amplio marco neopagano, se encuentran tanto movimientos como el odinismo y el neo druidismo, como otros ajenos al tema que nos ocupa en este artículo como son los movimientos afroamericanos y las religiones indígenas de América.
• Odinismo - Movimiento de restauración de algunos rasgos del culto de Odín, Dios germánico venerado en los países escandinavos y Alemania como divinidad de la guerra de personalidad vehemente.
En la actualidad está representado por el Comité Odinista de Inglaterra y la Comunidad Odinista.
Sintetizando
Muchas veces cuando hoy escuchamos hablar de satanismo y cultos satánicos se tiende a confundir varios elementos diferentes:
• Modas contra-culturales tales como el movimiento dark o el gótico propios de grupos underground. Si bien en estos movimientos hay elementos doctrinales tomados principalmente de la Wicca y formas de conducta claramente sectarias, no se pueden identificar unívocamente con los otros grupos. Se podría hablar quizás de satanismo por imitación o asimilación de slogans y comportamiento difundidos por cantantes y grupos underground.
• Brujería: conjunto de movimientos, prácticas y creencias que propugnan un retorno a las religiones pre-cristianas de culto a la naturaleza. Se diferencian claramente del satanismo y no pueden ser considerados satanistas en sentido propio.
• Grupos de satanistas que promueven y/o practican de una forma u otra ritos de invocación y adoración a Satanás ya sea que lo consideren un ser personal realmente existente o un puro símbolo.
Poder mantener estos tres elementos como claramente diferentes nos permitirá, no sólo tener una idea acabada de la magnitud de este fenómeno, sino también poder generar respuestas acertadas en cada caso concreto.
Fuente: http://sectas.cmact.com/articulos/satanismo.htm
Tomado de http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=13967 Blog Juan Garcia Inza
Actualizado 19 febrero 2011
El satanismo en acción.
Una comunicante del Post anterior, que hablaba de los sacrilegios cometidos recientemente, achacaba todos esos atentados a la religión católica a las sectas satánicas. No le falta razón. Siempre las ha habido y últimamente más. Yo fui víctima de una de ellas en mi parroquia. La llenaron de pintadas diabólicas y la emprendieron a pedradas contra las vidrieras artísticas del templo. El cabecilla era un joven, militar por cierto, que ya tenía fama de ser el inductor de una serie de prácticas aberrantes. Terminó siendo condenado por sus delitos y expulsado del ejército. En otra parroquia tuve que practicar el exorcismo en un local público en el que se celebraban misas negras y ocurrían cosas extrañísimas, que tenían atemorizados a los dueños. He tenido que intervenir en otros casos fuertes que sería largo contar. Es decir, el satanismo está muy activo
Comenta ReL que Mons. Turkson es el hombre del Papa en África para combatir las guerras, la pobreza y la opresión, y tantas desviaciones culturales y religiosa en ese gran continente. A los 44 años ya era Arzobispo de Cape Coast. Según comentaba nuestra página el Papa visitará Benín en Noviembre, y uno de los temas que tratará será el de la brujería y otros ritos esotéricos.
Le preguntan al Sr. Arzobispo: Hablará el Papa de brujería, siendo el país del vudú?
- Sí, sin duda, lo hará. Es un tema importante. Es un tema mundial, no solo africano. Por ejemplo, en Brasil, un gran país católico, hay mucha santería de origen yoruba, que llegó de Benín.
Traigo esto al Blog una detallada información sobre el tema. Es un poco extensa, pero el lector interesado pienso que tendrá la paciencia de leerla para informarse bien sobre algo que nos está afectando a todos, y muy especialmente a la zona del levante español en la que me encuentro.
Este informe está inspirado en un trabajo realizado hace ya mucho tiempo por Mircea Eliade. A pesar del tiempo transcurrido los cristianos seguimos utilizando el término "satánico" o "satanismo" para calificar toda actitud ritual ajena al cristianismo o a las llamadas grandes religiones históricas.
Así muchos escritos de los que circulan masivamente hoy, agrupan en un mismo conjunto con alguna leve distinción o aclaración, a cultos animistas, primitivos cultos de la naturaleza, cultos paganos, y grupos de corte claramente satánico. Esto se ve complicado aún más por un conjunto de modas culturales que van desde la Nueva Era hasta los grupos "dark" o el moderno "vampirismo", que retoman muchos de estos elementos antiguos pero fuera de su contexto original y le dan una impronta nueva, muchas veces confusa y con más difusión cultural que fundamento doctrinal o ritual.
El Satanismo
El satanismo propiamente dicho como adoración de Satanás es una realidad religiosa comprensible solamente en el contexto del judeo-cristianismo con el cual está histórica, doctrinal y ritualmente ligado.
"Satán" aparece en el Antiguo Testamento y es objeto de discusión entre los teólogos judíos y cristianos si se refiere a una entidad personal que se muestra como antagónica al Creador, o simplemente se refiere a un miembro de la corte angélica que desempeña la tarea de fiscal o acusador de aquellos que son infieles a Dios.
De hecho, el cristianismo asume la existencia de una entidad angélica -y consecuentemente personal- que rechazó en los orígenes de modo explícito el amor de su Creador, dando lugar a una división que atraviesa la historia entre los fieles a Dios y aquellos que rechazan su amor creador y redentor.
El Satanismo propiamente dicho, es entonces una derivación de la convicción judeo-cristiana de la existencia de un ser personal, inferior en categoría y potestad a Dios, pero muy superior al hombre. Personal, pero no divino, desde la perspectiva monoteísta del judaísmo y del cristianismo.
Sin embargo, el Satanismo contemporáneo tiende a tener una visión dualista de la divinidad, concibiendo a Satanás como un ser tan poderoso o más que Dios.
Pero por otra parte no se trata de una adoración simple y sencilla de Satanás. Si bien en términos populares muchas veces se los confunde, el Satanismo contemporáneo se diferencia explícitamente de la brujería en varios aspectos:
• La brujería es una religión de la naturaleza, que celebra las fuerzas naturales en las cuales descansa su fe y convicción. El Satanismo contemporáneo rechaza la existencia de toda realidad sobrenatural y consiguientemente de estos poderes supranaturales.
• Los satanistas conciben su camino de iniciación como el desarrollo intelectual de la conciencia existencial individual, mientras que los cultos de la naturaleza se abandonan a una disciplina de estímulos y respuestas semiracionales para implementar los poderes de la naturaleza de acuerdo a sus objetivos.
• El Satanismo desarrolla la denominada Trayectoria de la Mano Izquierda, o Magia Negra cuya fórmula central es "Que se cumpla Mi Voluntad". Los cultos de la naturaleza siguen la Trayectoria de la Mano Derecha o Magia Blanca que se sostiene en la fórmula "Que se cumpla Vuestra Voluntad".
• Los ritos de iniciación, en la brujería como en otras religiones de la naturaleza, representan una integración del individuo a la sociedad. Por el contrario, en el satanismo los ritos de iniciación son una representación de un cambio individual en el que se despiertan energías individuales que pueden ser utilizadas en un contexto social o no.
Podemos distinguir al menos 3 grandes conjuntos de grupos satanistas:
• Los que adoran a Satanás como principio del mal y buscan a través de sus ritos y costumbres captar su beneplácito y con él el poder de actuar sobre la naturaleza. Este grupo tiene una elaboración doctrinal sencilla y se asienta más fuertemente en conjuntos de rituales y la aceptación de esquemas de conducta prefijados.
La doctrina de estos grupos se basa en un espíritu de negación de todo lo relacionado con el cristianismo, su fe, doctrinas, prácticas y ritos. Su "espiritualidad" aspira a ganar el beneplácito de Satanás para recibir sus poderes o evitar sus ataques.
• Los que sostienen que en realidad Satán es el verdadero Dios, y que el Dios de los cristianos es el principio de la mentira, tan mentiroso que habría hecho creer a todos que es el Dios verdadero. Este Satanismo es de corte más intelectual, tiene una estructura doctrinal más sofisticada y tiende a poner menos el énfasis en los aspectos mágicos.
• Los que refieren a Satanás como un elemento puramente simbólico ya que rechazan la existencia de un verdadero orden sobrenatural y se centran en el desarrollo personal de la conciencia, la libertad o el placer del hombre.
Como grupos claramente satánicos del tercer tipo que mencionamos, podemos encuadrar a la Iglesia de Satanás y al Templo de Seth.
Si bien los orígenes e historia del satanismo se confunden con los del esoterismo y los movimientos ocultistas (2 doctrinas claramente diferentes); y se discute la existencia de cultos satánicos como los que nos ocupan aquí antes del siglo XX, el satanismo reconoce antecedentes que pueden ser organizados en al menos 3 etapas de la historia de Occidente:
o siglos XVI a XVIII - Hay relatos documentados de la existencia de movimientos de tipo satanista tanto en Francia como en Italia, Inglaterra y Rusia. Un elemento documental a tener en cuenta es la publicación en 1821 de los "Farfadets" por Berbiguier, que recoge sucesos ocurridos presuntamente entre los siglos XVII y XVIII.
o El período clásico (1821 - 1952) - De la mano de la publicación de los "Farfadets" y otros escritos se manifiesta un resurgir del ocultismo y el satanismo en Francia, donde se genera un movimiento clandestino de proporciones considerables.
En la segunda mitad del siglo XIX desarrolla su actividad literaria Eliphas Lévi (Adolphe-Luis Constant, 1810-1875), cuyos escritos tuvieron amplia difusión e influencia.
Entre 1870 y 1890 se publican los escritos ocultistas de Joris-Karl Huysmans.
Otro autor de ese fin de siglo que alcanzará amplia difusión e influencia en los ambientes ocultistas fue Papus, fundador de la Orden de los Martinistas
Pero el clímax se alcanza a partir de la figura de Aleister Crowley quien en 1904 publica su "Libro de la Ley", dando origen a la Orden de Thelema y el movimiento thelemita. Crowley es el gran inspirador del satanismo y el movimiento contra-cultural contemporáneo.
o Satanismo contemporáneo - Gira fuertemente en torno a la figura de Anton Szandor La Vey, quien en 1966 registra su Iglesia de Satanás.
De esta manera, en los grupos satánicos actuales hay que reconocer 2 dimensiones que están presentes en cada caso en diferente proporción:
• Satanismo de Protesta . Se suele denominar de esta forma a las doctrinas que tienen un claro punto de partida cristiano y que por lo tanto aparecen como rebelión expresa a los preceptos del cristianismo. En este contexto se comprende al satanismo como un movimiento liberador de los hombres engañados y despreciados por las iglesias y la sociedad en nombre de Dios.
• Satanismo Gnóstico . Se centra en la búsqueda y comprensión de una doctrina sapiencial que (según afirman los satanistas) ha sido mantenida oculta a través de los siglos por las iglesias y el poder político para mantener a los hombres sumidos en la ignorancia. Sus puntos más destacados son la absolutización del individualismo, la preservación de la propia vida y la exaltación de la búsqueda del placer personal y el poder como camino de perfección personal.
También hay que tener presente que la demonología no es exclusiva del judeo-cristianismo, pero la asociación de los conceptos de bien y mal moral que en Occidente van asociados a Dios y al Demonio respectivamente, si lo son.
En el contexto judeo-cristiano Dios es pura bondad sin mancha alguna de maldad y no existe el mal esencial ya que el mismo Satanás ha sido creado por Dios y en este sentido tiene una base de bondad que rechaza. Esto el Satanismo lo ha cambiado al comprender a Satanás como el mal esencial.
Pero por otro lado, en las religiones no-cristianas esta división no es tan tajante, y los dioses tienden en todos los casos a manifestar aspectos positivos y negativos, si bien cada uno de ellos con un balance diferente. En este sentido no podemos generalizar el concepto de Satanismo propio de un contexto cultural cristiano a culturas paganas, con una percepción diferente de la explicación del problema del mal en el mundo. Lo que si debemos tener presente es que, aún cuando el satanismo gnóstico incorpora divinidades, rituales y conceptos procedentes de religiones paganas pre-cristianas, su surgimiento y núcleo conceptual sólo son comprensibles en un contexto cristiano.
En términos generales y aún manteniendo grandes diferencias doctrinales y rituales, estos grupos tienen algunos elementos en común:
• Una actitud de desprecio o rechazo -según el caso- hacia el orden social, político, cultural y religioso de Occidente que los lleva a erigirse como grupos herméticos que operan de modo subterráneo y sin interés por el bien común.
• La certeza de la posesión de un conocimiento o sabiduría que ha permanecido oculto al común de los hombres y que les da superioridad y poder. Esta convicción es la que refuerza y da justificación intelectual a su carácter hermético.
La Brujería
Una consideración particular de estas manifestaciones paganas merece en nuestros días la brujería. Muchas veces se tiende a identificar la brujería con el satanismo, sin embargo, se trata de dos realidades completamente diferentes.
La brujería corresponde al contexto de las religiones pre-cristianas, particularmente a los cultos de adoración a las fuerzas de la naturaleza, y por lo tanto no se encuentra ligado en su origen a los conceptos de bien y mal propios del cristianismo.
Claro que en los primeros siglos del cristianismo, durante su proceso de expansión, los cristianos se encontraron con estos cultos de la naturaleza, sus sacerdotes y prácticas, y debieron dar respuesta a ellos. El principio de razonamiento fue sencillo: los cristianos no conocen otro poder que el poder de Dios; todo lo que no provenga de Dios solo puede provenir de su adversario, el demonio. Por lo tanto, quienes invocan un poder que no es el poder de Dios, invocan el poder de los demonios y por lo tanto son adoradores del demonio.
Este razonamiento llevó a considerar a todos los seguidores de los sacerdotes que adoraban las fuerzas de la naturaleza como por ejemplo los druidas y las brujas del centro de Europa como adoradores de Satanás; y a sus cultos, como cultos satánicos. Así comprendió a la brujería la Inquisición tanto en regiones católicas como luteranas y anglicanas; a punto tal que algunos autores han llegado a afirmar en su momento que en realidad la brujería era solamente una consecuencia ("invención" dijeron algunos) del accionar de la Inquisición.
Sin embargo, estas creencias están muy lejos de las que describimos en el apartado anterior y desde sí mismas nada tienen que ver con la adoración del mal. No se debe confundir la adoración de Satanás con la adoración de las fuerzas de la naturaleza propia de las religiones europeas pre-cristianas.
En estos términos los sacerdotes y sacerdotisas de los antiguos cultos europeos pre-cristianos de la naturaleza genéricamente llamados brujos y brujas, fueron considerados adoradores de los demonios por invocar fuerzas distintas de las del verdadero Dios a los ojos de los cristianos. Ahora bien, estrictamente hablando, estos brujos y brujas no pueden ser considerados satanistas en los términos que precisáramos antes.
Dentro de este concepto de Brujería como culto a las fuerzas de la naturaleza, y brujo/a como el sacerdote o sacerdotisa de estos cultos, contemporáneamente podemos encontrar a la Wicca, el neo druidismo y otros movimientos semejantes que se caracterizan por celebrar el ritmo de las estaciones del año y otros fiestas de la naturaleza.
Algunos hitos en el desarrollo contemporáneo de la brujería pueden ser:
o 1938 - Gleb Botkin funda la Iglesia de Afrodita.
o 1940 - Gerald Gardner funda la Wicca.
o 1965 - Alex Sanders se declara "rey de la brujería".
Estos cultos de la naturaleza y prácticas paganas han encontrado nuevo impulso en nuestros días a partir de la difusión del movimiento Nueva Era que si bien no coincide completamente con la brujería comparte sus ideales ecológicos y de comunión con la naturaleza, su culto a una diosa madre y la preocupación por el retorno a "lo natural".
En este reverdecer de la brujería se pueden reconocer diversas vertientes, entre ellas destacan el Neo druidismo y el Neo paganismo:
• Neo druidismo - Movimiento de restauración de las doctrinas, ritos y prácticas de los antiguos druidas.
Su antecedente inmediato se puede hallar en el siglo XVI, si bien el grupo druídico más antiguo funcionando en la actualidad es la Druid Order, fundada en 1717.
El druidismo primitivo, si bien tenía rituales y creencias propias, carecía de libros sagrados. Esto dificulta seriamente la posibilidad de conocer en qué consistían esas creencias y rituales en la realidad, por lo que es muy posible que ningún ritual de los actuales sea la restauración de los verdaderos rituales Druidas anteriores al Cristianismo.
El neo druidismo se encuentra reconocido como religión en Inglaterra.
Hay múltiples organizaciones que pertenecen a este movimiento: Amigos de la Tradición Celta, Colegio Druida de la Gran Encina Celta, Confraternidad Filosófica de los Druidas, Fraternidad de los Druidas Bardos y Ovantes, Iglesia Céltica Reformada, Sociedad Céltica Internacional, etc.
• Neo paganismo - Se trata de un movimiento de retorno al Paganismo pre-cristiana. Se trata de un terreno inmensamente amplio y una denominación ambigua que incluso ha sido adoptada en algunos casos por movimientos de corte satánico.
Se muestra como una propuesta de superación del monoteísmo judeo-cristiano como símbolo de intolerancia y el totalitarismo, y encuentra en el politeísmo la fuente de la tolerancia y el pluralismo.
Sostiene que el paganismo ha subsistido de un modo subterráneo durante los 2 milenios de Cristianismo en Europa.
En este amplio marco neopagano, se encuentran tanto movimientos como el odinismo y el neo druidismo, como otros ajenos al tema que nos ocupa en este artículo como son los movimientos afroamericanos y las religiones indígenas de América.
• Odinismo - Movimiento de restauración de algunos rasgos del culto de Odín, Dios germánico venerado en los países escandinavos y Alemania como divinidad de la guerra de personalidad vehemente.
En la actualidad está representado por el Comité Odinista de Inglaterra y la Comunidad Odinista.
Sintetizando
Muchas veces cuando hoy escuchamos hablar de satanismo y cultos satánicos se tiende a confundir varios elementos diferentes:
• Modas contra-culturales tales como el movimiento dark o el gótico propios de grupos underground. Si bien en estos movimientos hay elementos doctrinales tomados principalmente de la Wicca y formas de conducta claramente sectarias, no se pueden identificar unívocamente con los otros grupos. Se podría hablar quizás de satanismo por imitación o asimilación de slogans y comportamiento difundidos por cantantes y grupos underground.
• Brujería: conjunto de movimientos, prácticas y creencias que propugnan un retorno a las religiones pre-cristianas de culto a la naturaleza. Se diferencian claramente del satanismo y no pueden ser considerados satanistas en sentido propio.
• Grupos de satanistas que promueven y/o practican de una forma u otra ritos de invocación y adoración a Satanás ya sea que lo consideren un ser personal realmente existente o un puro símbolo.
Poder mantener estos tres elementos como claramente diferentes nos permitirá, no sólo tener una idea acabada de la magnitud de este fenómeno, sino también poder generar respuestas acertadas en cada caso concreto.
Fuente: http://sectas.cmact.com/articulos/satanismo.htm
viernes, 18 de febrero de 2011
En marzo se publicará segunda parte de best seller papal "Jesús de Nazaret" .
En marzo saldrá segunda parte del libro del Papa "Jesús de Nazaret"
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Noticias relacionadas:
VATICANO, 18 Feb. 11 / 12:01 pm (ACI/EWTN Noticias)
La Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció hoy que la segunda parte del libro del Papa Benedicto XVI sobre Jesús de Nazaret será presentada el próximo 10 de marzo en el Vaticano.
El comunicado indica que este libro lleva como título "Jesús de Nazaret: Segunda Parte. Del ingreso a Jerusalén hasta la Resurrección" y será presentado en al Aula Juan Pablo II de la Sala de Prensa de la Santa Sede.
En la presentación que comenzará a las 5:00 p.m. (hora local) participarán el Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos y el profesor y escritor Claudio Magris.
El volumen está editado por la Librería Editora Vaticana, que tiene todos los derechos de autor de las obras del Papa, y saldrá a la venta en Italia con 300 000 copias en la primera edición.
En julio el Director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, P. Federico Lombardi, señaló que el Papa Benedicto XVI ya está escribiendo la tercera parte del libro, dedicada a la infancia de Jesús y al comienzo de su predicación.
El Papa Benedicto XVI empezó a escribir la primera parte de "Jesús de Nazaret" de 448 páginas cuando aún era el Cardenal Joseph Ratzinger, en el año 2003. Lo concluyó a finales de septiembre de 2006. El libro se puso en circulación con ocasión de su cumpleaños, en abril de 2007. Desde entonces se ha convertido en un verdadero best-seller con varios millones de copias vendidos en todo el mundo.
Solamente el primer día de su salida las librerías vendieron 50 mil copias.
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Noticias relacionadas:
VATICANO, 18 Feb. 11 / 12:01 pm (ACI/EWTN Noticias)
La Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció hoy que la segunda parte del libro del Papa Benedicto XVI sobre Jesús de Nazaret será presentada el próximo 10 de marzo en el Vaticano.
El comunicado indica que este libro lleva como título "Jesús de Nazaret: Segunda Parte. Del ingreso a Jerusalén hasta la Resurrección" y será presentado en al Aula Juan Pablo II de la Sala de Prensa de la Santa Sede.
En la presentación que comenzará a las 5:00 p.m. (hora local) participarán el Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos y el profesor y escritor Claudio Magris.
El volumen está editado por la Librería Editora Vaticana, que tiene todos los derechos de autor de las obras del Papa, y saldrá a la venta en Italia con 300 000 copias en la primera edición.
En julio el Director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, P. Federico Lombardi, señaló que el Papa Benedicto XVI ya está escribiendo la tercera parte del libro, dedicada a la infancia de Jesús y al comienzo de su predicación.
El Papa Benedicto XVI empezó a escribir la primera parte de "Jesús de Nazaret" de 448 páginas cuando aún era el Cardenal Joseph Ratzinger, en el año 2003. Lo concluyó a finales de septiembre de 2006. El libro se puso en circulación con ocasión de su cumpleaños, en abril de 2007. Desde entonces se ha convertido en un verdadero best-seller con varios millones de copias vendidos en todo el mundo.
Solamente el primer día de su salida las librerías vendieron 50 mil copias.
domingo, 6 de febrero de 2011
Inmersos en el relativismo.
Lo que ves y lo que es
Uno de los principios engañosos con los que actualmente convivimos es el relativismo. Se ha convertido en criterio de verdad eso de decir “Todo es relativo”, sin embargo, este principio se revela a sí mismo como falso. Me explico. Si “Todo es relativo”, el mismo principio también tiene que serlo, luego todo no es relativo, porque el principio tiene la pretensión de ser absoluto.
Es fácil averiguar qué objeto es el que encabeza este comentario: un dado. Y lo sabemos porque hemos visto muchas veces sus distintas caras, seguramente habremos jugado con alguno de ellos, en definitiva, nos resulta conocido. Sin embargo, ninguno de nosotros tiene la capacidad de ver la totalidad del dado; mientras observamos algunas caras y aristas, hay otras que permanecen ocultas.
¿Te imaginas a cuatro o seis personas, sentadas alrededor de una mesa, intentando dibujar y describir un dado? Cada una daría su visión, que no sería más que su versión del objeto. Ni sumándolas todas tendríamos la totalidad, pero es evidente que el dado está ahí.
Si damos el salto al mundo de lo ético, de lo bueno o lo malo, las opiniones se disparan exponencialmente. Parece que lo bueno o lo malo depende del individuo que juzga cómo los demás se comportan y cómo lo hace él; curiosamente se suele ser muy benévolo con lo que uno hace y muy cruel con lo que los demás hacen. En fin, distintas varas de medir. Además escuchando hablar a la gente, relativo, lo que se dice relativo, son las opiniones de los otros. Las opiniones de uno mismo son absolutas, así las piensan, creen y manifiestan.
Todo no es relativo. Los que somos relativos somos nosotros los seres humanos, porque somos limitados, finitos. Incapaces de abordar la realidad en su totalidad. Lo bueno, lo bello y lo verdadero está ahí de modo permanente, absoluto, trascendental, para nada relativo. Buscar qué es bueno, bello y verdadero nos exige humildad. “Sólo sé que no sé nada”, la famosa frase de Sócrates, puede situarnos en buen camino.
(Del Blog "Opiniones y Comentarios").
Uno de los principios engañosos con los que actualmente convivimos es el relativismo. Se ha convertido en criterio de verdad eso de decir “Todo es relativo”, sin embargo, este principio se revela a sí mismo como falso. Me explico. Si “Todo es relativo”, el mismo principio también tiene que serlo, luego todo no es relativo, porque el principio tiene la pretensión de ser absoluto.
Es fácil averiguar qué objeto es el que encabeza este comentario: un dado. Y lo sabemos porque hemos visto muchas veces sus distintas caras, seguramente habremos jugado con alguno de ellos, en definitiva, nos resulta conocido. Sin embargo, ninguno de nosotros tiene la capacidad de ver la totalidad del dado; mientras observamos algunas caras y aristas, hay otras que permanecen ocultas.
¿Te imaginas a cuatro o seis personas, sentadas alrededor de una mesa, intentando dibujar y describir un dado? Cada una daría su visión, que no sería más que su versión del objeto. Ni sumándolas todas tendríamos la totalidad, pero es evidente que el dado está ahí.
Si damos el salto al mundo de lo ético, de lo bueno o lo malo, las opiniones se disparan exponencialmente. Parece que lo bueno o lo malo depende del individuo que juzga cómo los demás se comportan y cómo lo hace él; curiosamente se suele ser muy benévolo con lo que uno hace y muy cruel con lo que los demás hacen. En fin, distintas varas de medir. Además escuchando hablar a la gente, relativo, lo que se dice relativo, son las opiniones de los otros. Las opiniones de uno mismo son absolutas, así las piensan, creen y manifiestan.
Todo no es relativo. Los que somos relativos somos nosotros los seres humanos, porque somos limitados, finitos. Incapaces de abordar la realidad en su totalidad. Lo bueno, lo bello y lo verdadero está ahí de modo permanente, absoluto, trascendental, para nada relativo. Buscar qué es bueno, bello y verdadero nos exige humildad. “Sólo sé que no sé nada”, la famosa frase de Sócrates, puede situarnos en buen camino.
(Del Blog "Opiniones y Comentarios").
jueves, 6 de enero de 2011
Coptos celebrarán Navidad ortodoxa bajo amenazas de extremistas.
ROMA, 06 Ene. 11 / 03:28 am (ACI)
El Patriarca copto ortodoxo, Shenouda III, pidió al Presidente de Egipto, Hosni Mubarak, resolver "los problemas de los cristianos" para evitar más hechos como el atentado contra una iglesia en Alejandría y las amenazas de los grupos extremistas que quieren empañar la próxima Navidad ortodoxa en este país y en Europa.
Shenuda III hizo este pedido en una entrevista a la televisión estatal egipcia, luego del atentado suicida del 31 de diciembre contra la iglesia copta ortodoxa de Los Dos Santos, en el barrio de Sidi Bish (Alejandría), que mató a 21 personas y dejó 70 heridos.
A pesar del ataque, los líderes religiosos coptos llamaron a los fieles a festejar este viernes 7 de enero la Navidad ortodoxa. Sin embargo, el temor de posibles atentados contra otras iglesias amenaza con empañar la celebración.
Este temor se ha extendido a países de Europa como Francia, Alemania y Holanda, donde las iglesias coptas también han sido amenazadas por grupos fundamentalistas islámicos.
La gran mayoría de la población de Egipto es musulmana. Los coptos ortodoxos representan entre el 8 y 10 por ciento del total. Se declaran descendientes de los primeros cristianos evangelizados por San Marcos y su líder religioso es el Patriarca Shenuda III.
Shenuda III hizo este pedido en una entrevista a la televisión estatal egipcia, luego del atentado suicida del 31 de diciembre contra la iglesia copta ortodoxa de Los Dos Santos, en el barrio de Sidi Bish (Alejandría), que mató a 21 personas y dejó 70 heridos.
A pesar del ataque, los líderes religiosos coptos llamaron a los fieles a festejar este viernes 7 de enero la Navidad ortodoxa. Sin embargo, el temor de posibles atentados contra otras iglesias amenaza con empañar la celebración.
Este temor se ha extendido a países de Europa como Francia, Alemania y Holanda, donde las iglesias coptas también han sido amenazadas por grupos fundamentalistas islámicos.
La gran mayoría de la población de Egipto es musulmana. Los coptos ortodoxos representan entre el 8 y 10 por ciento del total. Se declaran descendientes de los primeros cristianos evangelizados por San Marcos y su líder religioso es el Patriarca Shenuda III.
miércoles, 20 de octubre de 2010
Benedicto XVI creará 24 nuevos cardenales.
Esta mañana, al final de la audiencia general que ha tenido lugar en Plaza San Pedro, el Santo Padre Benedicto XVI ha anunciado que el próximo 20 de noviembre, en vísperas de solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del universo, celebrará un Consistorio en el que creará 24 nuevos cardenales, de los cuales 20 serán electores. Sus nombres son:
1. Mons. Angelo Amato, Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos.
2. Su Beatitud Antonios Naguib, Patriarca de Alejandría de los Coptos (Egipto).
3. Mons. Robert Sarah, Presidente del Pontificio Consejo “Cor Unum”.
4. Mons. Francesco Monterisi, Arcipreste de la Basílica papal de San Pablo Extramuros.
5. Mons. Fortunato Baldelli, Penitenciario Mayor.
6. Mons. Raymond Leo Burke, Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.
7. Mons. Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
8. Mons. Paolo Sardi, Vicecamarlengo de la Santa Iglesia Romana y Pro-Patrono de la Orden de Malta.
9. Mons. Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero.
10. Mons. Velasio de Paolis, Presidente de la Prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede.
11. Mons. Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consejo para la Cultura.
12. Mons. Medardo Joseph Mazombwe, arzobispo emérito de Lusaka (Zambia)
13. Mons. Raul Eduardo Vela Chiriboga, arzobispo emérito de Quito (Ecuador).
14. Mons. Laurent Monsengwo Pasinya, Arzobispo de Kinshasa (República Democrática del Congo).
15. Mons. Paolo Romeo, Arzobispo de Palermo (Italia).
16. Mons. Donald Wuerl, Arzobispo de Washington (Estados Unidos).
17. Mons. Raymundo Damasceno Assis, Arzobispo de Aparecida (Brasil).
18. Mons. Kazimierz Nycz, Arzobispo de Varsovia (Polonia).
19. Mons. Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don, Arzobispo de Colombo (Sri Lanka).
20. Mons. Reinhard Marx, Arzobispo de Munich y Freising (Alemania).
Además, el Sumo Pontífice ha decidido elevar al cardenalato a cuatro eclesiásticos mayores de 80 años, por lo tanto no electores, reconociendos sus méritos al servicio de la Iglesia. Sus nombres son:
1. Mons. José Manuel Estepa Llaurens, ordinario militar emérito para España.
2. Mons. Walter Brandmüller, anteriomente Presidente del Pontificio Comité de Ciencias Históricas.
3. Mons. Elio Sgreccia, anteriormente Presidente de la Pontificia Academia para la Vida.
4. Mons. Domenico Bartolucci, anteriormente Maestro de la Capilla Musical Pontificia Sixtina.
2. Su Beatitud Antonios Naguib, Patriarca de Alejandría de los Coptos (Egipto).
3. Mons. Robert Sarah, Presidente del Pontificio Consejo “Cor Unum”.
4. Mons. Francesco Monterisi, Arcipreste de la Basílica papal de San Pablo Extramuros.
5. Mons. Fortunato Baldelli, Penitenciario Mayor.
6. Mons. Raymond Leo Burke, Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.
7. Mons. Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
8. Mons. Paolo Sardi, Vicecamarlengo de la Santa Iglesia Romana y Pro-Patrono de la Orden de Malta.
9. Mons. Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero.
10. Mons. Velasio de Paolis, Presidente de la Prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede.
11. Mons. Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consejo para la Cultura.
12. Mons. Medardo Joseph Mazombwe, arzobispo emérito de Lusaka (Zambia)
13. Mons. Raul Eduardo Vela Chiriboga, arzobispo emérito de Quito (Ecuador).
14. Mons. Laurent Monsengwo Pasinya, Arzobispo de Kinshasa (República Democrática del Congo).
15. Mons. Paolo Romeo, Arzobispo de Palermo (Italia).
16. Mons. Donald Wuerl, Arzobispo de Washington (Estados Unidos).
17. Mons. Raymundo Damasceno Assis, Arzobispo de Aparecida (Brasil).
18. Mons. Kazimierz Nycz, Arzobispo de Varsovia (Polonia).
19. Mons. Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don, Arzobispo de Colombo (Sri Lanka).
20. Mons. Reinhard Marx, Arzobispo de Munich y Freising (Alemania).
Además, el Sumo Pontífice ha decidido elevar al cardenalato a cuatro eclesiásticos mayores de 80 años, por lo tanto no electores, reconociendos sus méritos al servicio de la Iglesia. Sus nombres son:
1. Mons. José Manuel Estepa Llaurens, ordinario militar emérito para España.
2. Mons. Walter Brandmüller, anteriomente Presidente del Pontificio Comité de Ciencias Históricas.
3. Mons. Elio Sgreccia, anteriormente Presidente de la Pontificia Academia para la Vida.
4. Mons. Domenico Bartolucci, anteriormente Maestro de la Capilla Musical Pontificia Sixtina.
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